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公元800年，查理曼大帝接受了教皇“神圣羅馬”的加冕。法蘭克帝國(guó)因?yàn)檫@一加冕變成“羅馬”了嗎？歐洲學(xué)界爭(zhēng)論了幾百年。史家們不得不承認(rèn)，法蘭克對(duì)“羅馬繼承者”半心半意。查理曼曾說，他并不喜歡羅馬的稱號(hào)，假如早知皇想加冕，他就不會(huì)進(jìn)入圣彼得教堂56。查理曼稱帝后仍保留了“法蘭克王和倫巴第王”的頭銜，在806年著名的《分國(guó)詔書》中甚至沒提“羅馬”。法蘭克人并不仰慕羅馬。961年，神圣羅馬帝國(guó)奧托一世派遣一個(gè)倫巴第人主教出使拜占庭。拜占庭說他沒資格代表“羅馬人”。主教則答說，在法蘭克說“羅馬人”這個(gè)詞是一種侮辱57。法蘭克與羅馬分離的意愿，明確地體現(xiàn)在法蘭克的史書中。在羅馬帝國(guó)的黃金年代，羅馬編年史是“百川歸海”，雖有不同王國(guó)與諸多族群的源流，但終匯入羅馬世界，“的計(jì)劃”在羅馬帝國(guó)實(shí)現(xiàn)。而在哥特與法蘭克的自行編史中，卻強(qiáng)調(diào)本族的獨(dú)立來源，把羅馬從歷史中剔除出去，蠻族對(duì)西部行省的“武力侵占”變成了“天然繼承”。這種“造史運(yùn)動(dòng)”在法蘭克《弗里德加編年史》中達(dá)到頂峰——“羅馬秩序”甚至從未存在過，“羅馬世界”從開端就是一系列族群和王國(guó)的平行發(fā)展，而且終也沒有匯入羅馬帝國(guó)。羅馬人，只不過是諸多族群中的一個(gè)而已。

完成這個(gè)轉(zhuǎn)變的工具，就是“種族性”（gens）這一概念58?！胺N族性”增強(qiáng)了日耳曼人的自我認(rèn)同，以此將日耳曼世界從曾經(jīng)依附的羅馬秩序中解放出來。“族群分治”成為了日耳曼世界的核心特征。

從秦漢的眼光看羅馬，會(huì)奇怪羅馬之后的歐洲因種族引起的文明沖突竟能綿延千年。4至6世紀(jì)，打了6次拜占庭與波斯戰(zhàn)爭(zhēng)；7到11世紀(jì)，打了400年阿拉伯與拜占庭戰(zhàn)爭(zhēng)；8到15世紀(jì)，打了800年西班牙與穆斯林的戰(zhàn)爭(zhēng)；10到13世紀(jì)，進(jìn)行了9次十字軍東征；13到15世紀(jì)，打了拜占庭抗擊奧斯曼戰(zhàn)爭(zhēng)、蘇格蘭抗英戰(zhàn)爭(zhēng)；1455年到1485年，爆發(fā)了全歐洲都卷入的30年戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎沒有一個(gè)世紀(jì)是民族與真正和解的?？梢哉f，在“文治”方面，中華文明于整個(gè)古代世界。即便認(rèn)為“羅馬自治”更優(yōu)越的芬納，也不得不承認(rèn)“漢帝國(guó)不同于其他國(guó)家與帝國(guó)（特別是羅馬），它蔑視榮耀。它是一個(gè)衷心地反對(duì)軍國(guó)主義的帝國(guó)。它的特點(diǎn)在于‘教化’，也就是中國(guó)人所說的‘文’。這種上的寬容以及對(duì)文明教化的倡導(dǎo)構(gòu)成了帝國(guó)的光榮理想”78。

元朝是中央集權(quán)政制，中央置中書省政務(wù)，地方設(shè)行中書省。文化上雖然各并舉，但政治上仍以儒法治國(guó)。其他大蒙古汗國(guó)都是分封制，而忽必烈自1271年取《》“大哉乾元”改國(guó)號(hào)為“大元”后，就蛻變?yōu)橹性醭?。元朝歷代無不學(xué)儒尊孔，官僚漢制隨之建立，用上了尊號(hào)、廟號(hào)、謚號(hào)等漢式名稱，輔以都城、宮闕、朝儀、印璽、避諱等漢式典制84。清代的政治建構(gòu)更不用說了，所有理論資源與制度安排都來自于中華文明85。

第次高峰是宋朝。宋朝的經(jīng)濟(jì)文化達(dá)到，卻無力統(tǒng)一。面對(duì)遼金和西夏的強(qiáng)勢(shì)92，宋朝只好自我固化來區(qū)分高低，真宗自導(dǎo)自演了天書封禪，士大夫也高揚(yáng)“華夷之辨”93。實(shí)則遼、夏、金全都吸收了漢文明，南北全都說同一種話。到了元朝，“華夷之辨”又淡了下來。所謂的“等人制”至今仍存爭(zhēng)議。