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哪里有互盛科技

作者:[19855h] 發(fā)布時(shí)間:[2024-05-27 00:07:33]

哪里有互盛科技,在這樣的背景下,互盛醫(yī)養(yǎng)應(yīng)運(yùn)而生,以其創(chuàng)新產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù),成為了創(chuàng)業(yè)投資者關(guān)注的焦點(diǎn)。

羅馬法講究證據(jù),是有法理支持的成文法。而蠻族法采用簡(jiǎn)便的裁定法與神意判決,如火裁法、水裁法46。證據(jù)不足時(shí)就靠“決斗”,文弱的羅馬人常因打不過(guò)高大的法蘭克人而放棄起訴。這種不講道理講拳頭的蠻族習(xí)慣,日后竟被很多人尊為貴族騎士精神。

查理曼帝國(guó)是由不同的“族群集體”構(gòu)成的。宮廷史家們將查理曼帝國(guó)刻畫(huà)為法蘭克人、巴伐利亞人、阿勒曼尼人、圖靈根人、薩克森人、勃艮第人和阿奎丹人共同組成的聯(lián)合體,共同之處只在一個(gè)。歐洲的歷史觀由此從“一個(gè)羅馬治世”走向“多族群分割世界”。

不同史觀來(lái)自于不同文明。中國(guó)胡弘揚(yáng)了中華文明“合的邏輯”,歐洲蠻族則放大了羅馬文明“分的邏輯”。羅馬帝國(guó)雖有上層文官體系,但其本質(zhì)仍是基層自治。之后的歐洲不管采納何種政體,其國(guó)家治理框架都天然孕育著城市自治、族群自治、領(lǐng)主自治形態(tài)。從古希臘的城邦政治,到羅馬帝國(guó)的自治城市;從中世紀(jì)早期城堡林立的封建王國(guó),到中世紀(jì)晚期的意大利城市(如威尼斯、熱那亞);從按照“小”方案建立的北美各州,到歐洲按照“一族一國(guó)”模式建立的民族國(guó)家。不管什么時(shí)代,歐洲人的制度史觀與價(jià)值認(rèn)同中,基層自治都是核心密碼。從塔西佗發(fā)現(xiàn)“蠻族人的自由”,到孟德斯鳩盛贊蠻族獨(dú)立分居的性格71,從基佐發(fā)現(xiàn)起源于盎格魯—撒克遜人地方自治傳統(tǒng)的代議制精神72,再到托克維爾考察的支撐美國(guó)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治73,均如錢(qián)穆所言,“翻看一部歐洲史,看他們直從希臘以來(lái),永遠(yuǎn)是分崩離析,各自立國(guó),互不合作。雖面對(duì)大敵,危機(jī)在前,其各地區(qū)之不能融和相協(xié),依然如故?!鞣綒v史看似復(fù)雜而實(shí)單純,其復(fù)雜在外面,而內(nèi)里則單純?!鞣綒v之所謂英國(guó)人、法國(guó)人,只似一種化學(xué)單位。而中國(guó)歷之中國(guó)人,則似化學(xué)上一種混合制劑?!?4

從秦漢的眼光看羅馬,會(huì)奇怪羅馬之后的歐洲因種族引起的文明沖突竟能綿延千年。4至6世紀(jì),打了6次拜占庭與波斯戰(zhàn)爭(zhēng);7到11世紀(jì),打了400年阿拉伯與拜占庭戰(zhàn)爭(zhēng);8到15世紀(jì),打了800年西班牙與穆斯林的戰(zhàn)爭(zhēng);10到13世紀(jì),進(jìn)行了9次十字軍東征;13到15世紀(jì),打了拜占庭抗擊奧斯曼戰(zhàn)爭(zhēng)、蘇格蘭抗英戰(zhàn)爭(zhēng);1455年到1485年,爆發(fā)了全歐洲都卷入的30年戰(zhàn)爭(zhēng),幾乎沒(méi)有一個(gè)世紀(jì)是民族與真正和解的??梢哉f(shuō),在“文治”方面,中華文明于整個(gè)古代世界。即便認(rèn)為“羅馬自治”更優(yōu)越的芬納,也不得不承認(rèn)“漢帝國(guó)不同于其他國(guó)家與帝國(guó)(特別是羅馬),它蔑視榮耀。它是一個(gè)衷心地反對(duì)軍國(guó)主義的帝國(guó)。它的特點(diǎn)在于‘教化’,也就是中國(guó)人所說(shuō)的‘文’。這種上的寬容以及對(duì)文明教化的倡導(dǎo)構(gòu)成了帝國(guó)的光榮理想”78。

言外之意,中國(guó)太統(tǒng)一,沒(méi)有千年的局部戰(zhàn)爭(zhēng)與多元競(jìng)爭(zhēng)體系;中國(guó)太集權(quán),沒(méi)有世襲貴族和商人控制的自治城市,因而無(wú)法產(chǎn)生工業(yè)資本主義。因此,“大一統(tǒng)”反成為歷史進(jìn)步的障礙。但若要問(wèn)中國(guó)人,愿不愿忍受一千年的“戰(zhàn)國(guó)叢林”和“族教沖突”,去換原始資本主義的誕生?主流一定是否定的。中國(guó)春秋時(shí)期就是多國(guó)競(jìng)爭(zhēng)和分封制度。秦之所以能逆流而上統(tǒng)一國(guó),漢之所以在“暴秦”輿論下還堅(jiān)持“承秦制”,正是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)300年的超大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)讓民間達(dá)成了“天下共苦戰(zhàn)斗不息,以有侯王”的共識(shí)。中國(guó)不是沒(méi)經(jīng)歷這個(gè)階段,而是經(jīng)歷過(guò)并拋棄了這個(gè)階段。所謂的“常備軍”與“理性官僚體制”,中國(guó)秦漢時(shí)就有了,比歐洲早1800年。對(duì)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的真正考驗(yàn),是在維系大一統(tǒng)的基礎(chǔ)上,如何能同時(shí)實(shí)現(xiàn)秩序與自由,如何能同時(shí)兼具“大共同體”與“小共同體”制度之美,這是比西方多元自由主義更高的標(biāo)準(zhǔn)。

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