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研究傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)的政治結構和政治文化，儒家思想可以說影響深遠，法家思想也不容忽視，雖然與儒家的天下公義相比要狹隘一些，也曾被作為儒家的對立面，但是法家思想中蘊含的冷靜和理性，在今天仍然具有重要的借鑒意義。研究法家思想，韓非是一個跳不過的人物。且看《韓非的視界》（孫穎 著）一書是如何闡釋韓非的“*”“*”結合的治國理政思想?？疾旃糯袊妮浾搯栴}，不能忽視的是儒家對社會成員的言行品質規(guī)范。諸子各家雖然出自不同的視角有不同的主張，都是不同時期社會管理的有益補充。儒家把治理的希望都寄托于“禮”， 通過“禮”制發(fā)揮著“化民”的作用，“法”只被當做刑罰的工具。在傳統(tǒng)中國民間輿論場上，這種被稱作“言化”管理制度對于中華文明幾千年長盛不衰至關重要。在政治領域內，如何看待、使用語言，深遠地影響了中國政治生活，也給我們今天在關于如何發(fā)揮好語言、文字作用的學術研究中產生很大啟發(fā)。

韓非認為，農業(yè)是治國之本，增加農業(yè)人口，才能富國強兵，正所謂“無事則國富，有事則兵強”。在重農的問題上，韓非甚至比商鞅有過之而無不及，他認為修文學、習言談得到富貴的人是法敗、國貧的原因，應該杜絕。從事工商行業(yè)、搞學問的、游說的這些非農業(yè)人口，都是對邦國有害的人，應當清除出去；從事藝術事業(yè)連同那些招搖撞騙的先生對耕戰(zhàn)毫無用處，也不應當給予他們富貴。總之，韓非對社會成員的評價標準，在于他們是否“有用”，即能耕戰(zhàn)的就有用，反之則無用。農夫是否勤快，戰(zhàn)士是否勇猛是衡量政治力量是否雄厚的標志。在今天看來，這種以肢是否發(fā)達定出的衡量標準，顯然存在明顯的局限性。以“力”爭霸，沒有德行，是不可能維持太長時間的，短命的秦王朝暴政就是一個鮮明的例證。

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然而，就在她以為自己已經邁出了成功的步時，一個意外的挑戰(zhàn)出現(xiàn)了在參加新加坡為期一周的培訓時，她發(fā)現(xiàn)自己竟然無法流利地用英語交流這讓她感到非常失落和沮喪，因為英語曾經是她的自豪和優(yōu)勢，也是她獲得這份工作的關鍵回國后，她開始加緊學習英語，惡補自己的語言能力