北京附近的CHOOCHOO，Chou'sCream用產(chǎn)品說(shuō)話，用口碑引領(lǐng)，好產(chǎn)品就是核心競(jìng)爭(zhēng)力，產(chǎn)品力+品牌實(shí)力，持續(xù)俘獲消費(fèi)者心智。

議論部分：有的作者時(shí)常把中心思想放在自己的議論部分來(lái)表達(dá)。這就是要注意從作者的議論部分找中心。反復(fù)部分：一些課文為了表示強(qiáng)調(diào)，往往使某個(gè)句子在課文中出現(xiàn)好幾次。重點(diǎn)句、段：一般課文中，總有表現(xiàn)文章中心的重點(diǎn)句、段，這些重點(diǎn)句就是文章的中心句?！帮嫼稀钡囊馑迹涸谖骱拇巷嬀啤３鲎浴讹嫼铣跚绾笥晔住?，是宋代文學(xué)家蘇軾的組詩(shī)作品。

這首詩(shī)起調(diào)高亢，鮮明地提出了人生的價(jià)值取向：人活著就要作人中的豪杰，為國(guó)家建功立業(yè)；死也要為國(guó)捐軀，成為鬼中的英雄。愛國(guó)激情，溢于言表，在當(dāng)時(shí)確有振聾發(fā)聵的作用。南宋統(tǒng)治者不管百姓死活，只顧自己逃命；拋棄中原河山，茍且偷生。因此，詩(shī)人想起了項(xiàng)羽，借項(xiàng)羽的壯舉鞭撻南宋當(dāng)權(quán)派的無(wú)恥行徑，正氣凜然。布伯是一位奧地利-以色列-猶太人，是哲學(xué)家、翻譯家、教育家，他的研究工作集中于有神論、人際關(guān)系和團(tuán)體。布伯的著作，具有富于感染力的、有時(shí)如同詩(shī)歌般的寫作風(fēng)格，以及鮮明的主題：重述哈西德派傳說(shuō)、圣經(jīng)注釋和形而上學(xué)對(duì)話。

布伯是一位文化錫安主義者，他活躍于德國(guó)和以色列的猶太人團(tuán)體和教育團(tuán)體。他還是一位堅(jiān)定的在巴勒斯坦實(shí)施一國(guó)解決方案（與兩國(guó)解決方案相對(duì)）的支持者，贊同在猶太人國(guó)家以色列建國(guó)后，建立一個(gè)以色列和阿拉伯國(guó)家的地區(qū)性聯(lián)邦。他的影響遍及整個(gè)人文學(xué)科，特別是在社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)哲學(xué)和存在主義領(lǐng)域。乘積的極限等于極限的乘積。微積分的基礎(chǔ)概念，廣義的“極限”是指“無(wú)限靠近而永遠(yuǎn)不能到達(dá)”的意思。

行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤后悔的事。《中庸》一書，共千百多字，按照朱熹的分法，分十章，大部分，傳的是自上古大圣以來(lái)的儒家道統(tǒng)心法，其內(nèi)容涉及為人處世之道、德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面。

章到第十九章的內(nèi)容著重從多個(gè)角度論述中庸之道的普遍性和重要性。第十章承上啟下，從魯哀公向孔子詢問處理政務(wù)的方法一事著手，通過孔子的回答指出了施行政事與加強(qiáng)人自身修養(yǎng)之間的密切關(guān)系，并進(jìn)一步闡明天下通行的項(xiàng)倫理關(guān)系、種德行以及治理國(guó)家的九條原則。在此章的后引出全書后半部分的核心“誠(chéng)”，并強(qiáng)調(diào)要做到“誠(chéng)”的個(gè)具體方面。第十一章到第十章的內(nèi)容，便是圍繞“誠(chéng)”來(lái)展開的。日食原理：日食現(xiàn)象是當(dāng)月球繞地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)和地球中間時(shí)，如果太陽(yáng)、月球、地球者正好排成或接近一條直線，月球就會(huì)擋住了射到地球上去的太陽(yáng)光，月球身后的黑影正好落到地球上，這時(shí)就會(huì)發(fā)生日食現(xiàn)象。發(fā)生日食的時(shí)間必定在“朔日”，也就是農(nóng)歷初一。