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顧頡剛們醒了。面對(duì)“九一”的戰(zhàn)火硝煙，曾經(jīng)傾心于東洋史學(xué)的他，終于明白了學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系。1938年，他目睹日本在西南繼續(xù)挑動(dòng)泰語(yǔ)和緬語(yǔ)族的獨(dú)立，又受到傅斯年的精神撼動(dòng)100，終于否定了自己的成名理論。病中的他在1939年2月9日，扶杖到桌案前寫(xiě)下了《中華民族是一個(gè)》101。他反對(duì)使用“民族”來(lái)界定國(guó)內(nèi)各族群，建議改用“文化團(tuán)體”，因?yàn)椤白怨乓詠?lái)的中國(guó)人本只有文化的觀念而沒(méi)有種族的觀念”。實(shí)際上，顧頡剛在這里提出了“國(guó)族”的概念，即“同屬一個(gè)統(tǒng)治下的人民”屬于同一的國(guó)族，即中華民族。

聽(tīng)到這些，顧頡剛雖纏綿病榻，卻如“骨鯁在喉”，又爬起來(lái)寫(xiě)了《續(xù)論中華民族是一個(gè)》，反駁說(shuō)，中華民族的“國(guó)族性”是足夠強(qiáng)大的，“分化”是“不自然的局面”。只要分裂的武力稍弱一點(diǎn)，人民就會(huì)自發(fā)結(jié)束分化局面。如果“長(zhǎng)久分立”有天然的安定性，則中國(guó)早就支離破碎而不成為一個(gè)民族了104。他在文末甚至怒吼道——“等著罷，到日軍退出中國(guó)的時(shí)候，我們就可以見(jiàn)一見(jiàn)東北省和其他淪陷區(qū)的人民是怎樣的給我們一個(gè)好例子了”105！對(duì)于前輩的病怒，費(fèi)孝通沉默了，沒(méi)有再做回答?！爸腥A民族到底是一個(gè)還是多個(gè)”，成為一樁沒(méi)有結(jié)論的公案。

費(fèi)孝通還對(duì)自己晚年的轉(zhuǎn)變解釋說(shuō)，“我在曲阜孔林兜圈時(shí)，突然意識(shí)到孔子不就是搞多元一體這個(gè)秩序嗎？而他在中國(guó)成功了，形成了一個(gè)龐大的中華民族。中國(guó)為什么沒(méi)有出現(xiàn)前捷克斯洛伐克和那種分裂局面，是因?yàn)橹袊?guó)人有中國(guó)人的心態(tài)。”顧頡剛與費(fèi)孝通的糾結(jié)，反映出近代中國(guó)知識(shí)分子的共同心路——既渴望用西方概念來(lái)改造中國(guó)的知識(shí)傳統(tǒng)，卻發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)驗(yàn)無(wú)法概括自身文明；既渴望獨(dú)立于政治的西方學(xué)術(shù)，又發(fā)現(xiàn)西方的學(xué)術(shù)從來(lái)離不開(kāi)政治。后，他們都回歸到中華文明母體。

深沉的情感才能產(chǎn)生深刻的理解，深刻的理解才能完成真實(shí)的構(gòu)建。終，中華民族的故事還要由我們自己來(lái)寫(xiě)。中國(guó)東晉南北朝300年的故事，政權(quán)、人物、事件太多太雜，一看就亂，一亂就煩，是一段難寫(xiě)清的歷史。而中華民族重新塑造與中華文明轉(zhuǎn)型升級(jí)的密碼，恰恰蘊(yùn)藏在這300年中。如果沒(méi)耐心走進(jìn)去看看、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、站站，就難以找到自己的出處。