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法蘭克人并不仰慕羅馬。961年，神圣羅馬帝國(guó)奧托一世派遣一個(gè)倫巴第人主教出使拜占庭。拜占庭說(shuō)他沒(méi)資格代表“羅馬人”。主教則答說(shuō)，在法蘭克說(shuō)“羅馬人”這個(gè)詞是一種侮辱57。

法蘭克與羅馬分離的意愿，明確地體現(xiàn)在法蘭克的史書中。在羅馬帝國(guó)的黃金年代，羅馬編年史是“百川歸?！保m有不同王國(guó)與諸多族群的源流，但終匯入羅馬世界，“的計(jì)劃”在羅馬帝國(guó)實(shí)現(xiàn)。而在哥特與法蘭克的自行編史中，卻強(qiáng)調(diào)本族的獨(dú)立來(lái)源，把羅馬從歷史中剔除出去，蠻族對(duì)西部行省的“武力侵占”變成了“天然繼承”。這種“造史運(yùn)動(dòng)”在法蘭克《弗里德加編年史》中達(dá)到頂峰——“羅馬秩序”甚至從未存在過(guò)，“羅馬世界”從開(kāi)端就是一系列族群和王國(guó)的平行發(fā)展，而且終也沒(méi)有匯入羅馬帝國(guó)。羅馬人，只不過(guò)是諸多族群中的一個(gè)而已。完成這個(gè)轉(zhuǎn)變的工具，就是“種族性”（gens）這一概念58。“種族性”增強(qiáng)了日耳曼人的自我認(rèn)同，以此將日耳曼世界從曾經(jīng)依附的羅馬秩序中解放出來(lái)。“族群分治”成為了日耳曼世界的核心特征。

基層自治與基層政權(quán)，兩套文明邏輯。從羅馬的眼光看秦漢，會(huì)認(rèn)為中央集權(quán)的弱點(diǎn)在于牽一發(fā)而動(dòng)全身，地方性叛亂容易蔓延成全國(guó)性暴亂。相比羅馬歷發(fā)生的叛亂都是地方性的（除了巴考底起義），這是基層自治的好處。芬納就認(rèn)為“威脅漢帝國(guó)生存的中國(guó)式農(nóng)民起義，在羅馬卻從未發(fā)生過(guò)”77。

西方一些學(xué)者還用“文化符號(hào)”與“身份認(rèn)同”來(lái)解讀中國(guó)歷史。將新疆、西藏、蒙古乃至東省劃分為“內(nèi)陸亞洲”（inner Asia），熱衷于從北魏到遼金元清等北方族群建立的政權(quán)中尋找來(lái)自于“內(nèi)亞”的文化認(rèn)同，并將其分為“滲透王朝”和“征服王朝”。他們根據(jù)一些北方族群特有的風(fēng)俗儀軌來(lái)斷定這些王朝的內(nèi)亞性。如高歡讓北魏在人抬舉的“黑氈”上繼位的“代北舊制”；如蒙古保留的斡耳朵祭祖與行國(guó)、行殿風(fēng)俗；如清朝盛行的薩滿跳神、“立桿大祭”之類的草原祭天儀式。這是沒(méi)有搞清“禮俗”與“政道”的區(qū)別。中華文明的核心不是禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)和生活習(xí)慣，而在于用什么樣的基本制度來(lái)建構(gòu)政治。來(lái)自北方族群的天子，不管是坐在黑氈上即位，還是在郊禮上即位；不管帶冠冕還是留辮子；不管信薩滿還是信佛道，只要實(shí)行儒法大一統(tǒng)而不是分治天下，只要運(yùn)用郡縣文官制而不是用部落神權(quán)制，只要視民如一而不是搞族群等差，就是中國(guó)的天子。