如古月同志整理的《石敢當(dāng)》（載《泰安風(fēng)物》）、魯岳同志整理的《石敢當(dāng)》（載《泰山傳說》）都是如此。寶君、秋水同志整理的《泰山石敢當(dāng)》（載《泰山民間故事》）言石敢當(dāng)原名“石鋼之”，被送外號(hào)“石敢當(dāng)”。顯然石鋼之是五代石敢之轉(zhuǎn)音。此類民間故事傳說均講石敢當(dāng)英勇除暴安良。認(rèn)為石敢當(dāng)與五代勇士石敢有關(guān)者，明清以后不乏其人，清人金綮編修的《泰山志》也講：“石敢當(dāng)乃五代時(shí)勇士……袖鐵槌侍高祖，遇變，遂于左右格斗而死�；�宅經(jīng)須避方煞，故取名石敢當(dāng)耳。”石敢當(dāng)與石敢雖然是兩碼事，重慶泰山石敢當(dāng)石將軍，但就石敢當(dāng)可抵當(dāng)一切及石敢當(dāng)英雄而言，重慶泰山石敢當(dāng)石將軍，多少還是有一點(diǎn)聯(lián)系的，重慶泰山石敢當(dāng)石將軍。 “泰山石敢當(dāng)”是我國獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，和泰山有著密切的關(guān)聯(lián)。重慶泰山石敢當(dāng)石將軍

   泰山石敢當(dāng)作為一種特殊的石文化，至今已有數(shù)千年的歷史了。在民間，泰山石敢當(dāng)也從初的鎮(zhèn)宅避邪，到后來被賦予了更多的神力，能祛除疾病、防止遺失錢財(cái)、制止饑荒發(fā)生、保佑宅主升遷、平息家庭爭論等等。所以，民間也就有了“將軍型石敢當(dāng)”和“大夫型石敢當(dāng)”這樣兩種截然不同的形象。山東泰山被譽(yù)為中國五岳獨(dú)尊，自古就是人們心目中的神山圣山�！胺�(wěn)如泰山”、“重如泰山”、“泰山安則天下安”、“國泰民安”……內(nèi)涵厚重的泰山文化，使泰山成為中華民族精神的家園。自古名山出靈石，泰山石也是吉祥的象征。 陜西泰山石敢當(dāng)石大夫起初“石敢當(dāng)”風(fēng)俗源于福建，然后向北傳播，與泰山信仰聯(lián)系而嫁接一起，成為新興的“泰山石敢當(dāng)”風(fēng)俗。

把“泰山石敢當(dāng)”說成是“大夫”（即醫(yī)生）�！恫柘闶覅测n》卷十記載：“國朝王漁洋山人（王世禎）《夫于亭雜錄》云：齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當(dāng)’五字，云能暮夜至人家醫(yī)病。北人謂醫(yī)士為大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而無醫(yī)病之說，亦無大夫之稱。”單就這段文意即知，泰山石敢當(dāng)為大夫的說法流傳并不廣，止于北方，而南中皆無。北方何以流傳泰山石敢當(dāng)為大夫之說，考其淵源，是流傳已久的石敢當(dāng)可降妖鎮(zhèn)邪的演繹。在流傳泰山石敢當(dāng)可以治病時(shí)，恐怕已沒有人考究其是人是神還是什么東西，不然，何以講“能暮夜至人家醫(yī)病”而不講白晝亦能入人家行醫(yī)？

  泰山石敢當(dāng)貫徹落實(shí)指示精神。2015年3月6日，在十二屆人大三次會(huì)議山東代 表團(tuán)參加審議時(shí)，充分肯定山東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成績，希望山東勇做"泰山石敢當(dāng)"，努力攻堅(jiān)克難，在變革發(fā)展上為積累經(jīng)驗(yàn)、提供借鑒。期望賦予了泰山石敢當(dāng)文化以新的時(shí)代精神，成為新時(shí)代敢于擔(dān)當(dāng)，敢于創(chuàng)新，敢于率先發(fā)展的時(shí)代精神。因此，貫徹落實(shí)好要求是泰山石敢當(dāng)文化節(jié)義不容辭的責(zé)任。

   紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年。1942年中國遠(yuǎn)征軍在云南阿佤山區(qū)抗擊日寇，并以大字"泰山石敢當(dāng)""以戈待敵"刻于山石之上，今遺存仍在。泰山石敢當(dāng)?shù)木�神，在全民族抗�?zhàn)中發(fā)揮了鼓舞斗志的巨大作用。2015年是中國人民抗戰(zhàn)暨世界反法西斯抗戰(zhàn)勝利70周年。9月3日確定為中國人民抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日。本屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)將圍繞著抗戰(zhàn)勝利70周年的主題，開展活動(dòng)。 泰山石敢當(dāng)充分表現(xiàn)出了民間文化藝術(shù)的創(chuàng)造力。

   石敢當(dāng)習(xí)俗起源于上古時(shí)期的靈石崇拜，史書中早記載石敢當(dāng)?shù)氖俏鳚h《急救章》∶“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央�！彼未�在福建莆田曾發(fā)掘出一塊唐代大歷五年的石刻，上有“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)秧，官吏福，百姓康，同教盛，禮樂張�！蓖鯘O洋在《茶香室從鈔》記載：“齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢當(dāng)五字�！�

   石敢當(dāng)先后經(jīng)歷了早期石敢當(dāng)?shù)拿妊侩A段、石敢當(dāng)?shù)淖儺愲A段和興盛階段三個(gè)時(shí)期。明代以后，石敢當(dāng)信仰與東岳泰山崇拜緊密結(jié)合，由“石敢當(dāng)”發(fā)展到“泰山石敢當(dāng)”，其功能也經(jīng)歷了從早的“鎮(zhèn)宅”到“化煞”再到“治病”、“門神”、“辟邪”、“防風(fēng)”等的轉(zhuǎn)變。泰山自古以來就被認(rèn)為是“配天作鎮(zhèn)”的，東岳廟里的東岳大帝手里所執(zhí)的就是作鎮(zhèn)之圭。而且泰山之鎮(zhèn)與其它山岳不同，它威力無比，鎮(zhèn)的是乾坤，因此有“泰山安則天下安”之說。由于泰山有鎮(zhèn)乾坤之威力，因此取泰山上的一塊小石頭來鎮(zhèn)宅安宅，當(dāng)然會(huì)鬼邪俱逃。石敢當(dāng)與泰山聯(lián)系在一起，蓋因如此。 石敢當(dāng)文化，深深植根于民間。東營泰山石敢當(dāng)價(jià)格

泰山石敢當(dāng)崇拜源于先民對(duì)勞動(dòng)工具和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的崇拜。重慶泰山石敢當(dāng)石將軍

  石敢當(dāng)信仰初應(yīng)該是一種石崇拜，人們相信生活范圍內(nèi)所有的自然現(xiàn)象及自然物也擁有與人類相似的生命和意識(shí)。這就是英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出的“萬物有靈論”。“萬物有靈論”進(jìn)入人類頭腦后,精怪也就從中演化出來。精怪“是一種象征特定宗教或準(zhǔn)宗教觀念的超自然體。它有著動(dòng)物、植物抑或無生命物的形體，又有著超人的特殊技能，一定程度上被人格化并可以化形為人并與人發(fā)生多樣的聯(lián)系”。在我國石崇拜表現(xiàn)為明顯的是羌族的白石崇拜。在羌族中至今流傳著許多關(guān)于白石的神話和傳說，羌寨的崗頭山上安放白石奉為神位。其他民族如仡佬族的“石保爺”“石保公”，水族的“哥散”，白族的“白巖天子”，朝鮮族的“巖石神”，蒙古族的“敖包”等。石被賦予一種驅(qū)邪避惡，保佑平安的神力而被崇拜信奉。重慶泰山石敢當(dāng)石將軍