皇陵還反映了皇帝本人對(duì)生活的態(tài)度、嗜好,如清皇陵中,極重奢華當(dāng)推慈禧太后的定東陵;而較儉樸的則為道光帝的墓陵,陵園垣墻既未掛灰,也不涂紅,陵園神道上沒(méi)有華表、碑樓、石像生、方城和明樓,這在皇陵中是不多見(jiàn)的。據(jù)史載,道光帝生平確實(shí)非常儉樸,這恰好反映了他們生前的生活作風(fēng)的差別。 地宮是塵世生活的反映,歷代皇陵的地宮(即藏靈柩處)大體模仿了皇宮制度,極盡宏麗堂皇,多有陪葬物,以圖于另一世界也能過(guò)奢華生活,故曰“地下宮殿”。于此,可以看到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者較上層所享受的生活水平,以及他們所信奉的生活方式。同時(shí),陵墓的地面建筑及神道石像等均取偶數(shù),講究對(duì)仗工整,與宮廷生活相同。 總之,皇陵構(gòu)成了中國(guó)古代隆喪厚葬傳統(tǒng)的重要組成部分,對(duì)民間的隆喪厚葬起了示范作用。一般公墓陵園設(shè)計(jì)的規(guī)范是什么?蒼南陵園景色怎么樣
下葬儀式的講究 經(jīng)過(guò)了初喪、哭喪、做七、送葬等儀式之后,較后的環(huán)節(jié)就是下葬了。這是死者停留在世間的較后時(shí)刻了,一般都非常鄭重其事。 由于各個(gè)民族所處的生存環(huán)境不同等原因,形成了很多不同的下葬風(fēng)俗儀式。這種下葬的儀式反映了人們對(duì)靈魂的崇拜。漢族主要是實(shí)行土葬。墓地是死者的較終歸宿,所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢(shì)寬廣,山清水秀的地方,找出生氣凝結(jié)的吉穴,從而可以使死者安息地下,庇佑子孫。 這種 經(jīng)過(guò)了初喪、哭喪、做七、送葬等儀式之后,較后的環(huán)節(jié)就是下葬了。這是死者停留在世間的較后時(shí)刻了,一般都非常鄭重其事。 由于各個(gè)民族所處的生存環(huán)境不同等原因,形成了很多不同的下葬風(fēng)俗儀式。這種下葬的儀式反映了人們對(duì)靈魂的崇拜。漢族主要是實(shí)行土葬。墓地是死者的較終歸宿,所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢(shì)寬廣,山清水秀的地方,找出生氣凝結(jié)的吉穴,從而可以使死者安息地下,庇佑子孫。 鹿城區(qū)墓地咨詢電話一般公墓的設(shè)計(jì)應(yīng)滿足平日的使用要求。
陵園文化——壽墓之增福益壽 生基別稱壽墓或生墳,“基”是根本之意,引申為建筑物埋入地下之底部,如地基、奠基等詞,生基之基,只是“墓基”之意。道教有“三魂七魄”之說(shuō),魂魄分散于天地及身內(nèi),生基之術(shù),是將含有生人精魄的發(fā)、爪、血、衣等,書寫生辰八字,納于棺木,擇日埋入龍穴,術(shù)士持咒作法,上禱天庭,下告龍神(山神)。 種生基吸收龍脈靈氣,回報(bào)生人,增福延壽,道理猶如將祖先骨骸葬在龍穴以庇蔭后人的陰宅風(fēng)水。由于種生基享用非分之福,提前借貸,必須積德行善,償還福報(bào),否則便會(huì)晚福不保,死于非命,術(shù)士有如擔(dān)保人,也會(huì)折損福壽。除非術(shù)士深知主顧乃守信之人,否則不會(huì)施術(shù),以免折?!暗官N”。術(shù)士為求自保,得財(cái)之后,也要將之散去。
清代陵墓亦有時(shí)代變化特征值得注意。如清代實(shí)行帝后分建陵寢制度,取消了后妃殉葬制度。從陵寢數(shù)量上相對(duì)來(lái)講,清代是增多了。另一項(xiàng)變化是縮小地宮規(guī)模,而增加地面建筑的數(shù)量,地宮寶頂封土較明代為??;地宮由多進(jìn)正殿配殿復(fù)合的拱形體系,簡(jiǎn)化成南北一列的排布,埋深也逐漸變淺。與此相反,地面建筑逐漸增多,在軸線上增加了橋、碑亭、龍鳳門等項(xiàng)內(nèi)容,而且延長(zhǎng)了軸線長(zhǎng)度,在軸線中部設(shè)立蜘蛛山以為間隔。蜘蛛山不只可以作為陵區(qū)的“案山”,而且可形成祭典路線的暫停與轉(zhuǎn)折,變化謁陵過(guò)程中的情思。清代陵寢建筑的規(guī)模尺寸雖較明陵為小,但裝飾質(zhì)量遠(yuǎn)較明代豪華。中國(guó)古代帝王陵寢,一般從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代建造陵墓始。
皇陵在中國(guó)延續(xù)達(dá)2000余年,世界絕無(wú)只有。它為研究中國(guó)古代死亡文化尤其是墳?zāi)乖崾教峁┝舜罅繉?shí)物資料,而且為研究中國(guó)古代、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及雕塑藝術(shù)提供了豐富的實(shí)物資料,并由此構(gòu)成中國(guó)古代文化的一部分。由于“帝陵無(wú)制”,皇陵修筑的規(guī)模及奢儉也就帶有隨意性?;柿隁v來(lái)反映了國(guó)運(yùn)的盛衰,如漢、唐皇陵和兩宋皇陵之間有天壤之別,清皇陵也比明皇陵更顯雄姿和力度。清代全盛的康、乾時(shí)期,疆域北至貝加爾湖,東到庫(kù)葉島,西至中亞,堪與盛唐媲美;而明代北部始終只能以長(zhǎng)城為邊境,終朝忙于應(yīng)付邊患,大修長(zhǎng)城,只是說(shuō)比北宋稍強(qiáng)。歷來(lái),一個(gè)國(guó)家的威力較直接地是通過(guò)它在世界中的地位來(lái)顯示的。**烈士陵園:一般為了國(guó)家解放和民族單獨(dú)而奉獻(xiàn)出生命的烈士墓園。平陽(yáng)墳?zāi)棺稍?/p>
佛教陵園屬于墓園建筑,特別涉及于佛教文化的陵園建筑。蒼南陵園景色怎么樣
明孝陵對(duì)帝王陵寢文化的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 首先是“天人合一”的古代哲學(xué)思想在陵墓布局中得到了形象再現(xiàn)。雖然秦始皇及歷代不少帝王墓葬中都有星象圖的設(shè)置,也都體現(xiàn)了這種人文情懷。但與一般帝王不同的是,朱元璋通過(guò)自己的陵墓格局設(shè)計(jì),來(lái)體現(xiàn)了這種人文情懷,從而使道家哲學(xué)中的天人合一思想與儒家封建禮治秩序?qū)崿F(xiàn)了完美統(tǒng)一。 其二是開(kāi)創(chuàng)了“前朝后寢”的帝王陵宮制度和“前圓后方”的陵墓格局。明孝陵繼承了中國(guó)帝王陵墓“因山為陵”的制度,但一改漢、唐、宋以來(lái)帝陵方上、靈臺(tái)、方垣、上下宮的制度,合上下宮為一區(qū),新創(chuàng)了方城、明樓、享殿、圓丘及寶城、長(zhǎng)方形陵宮的制度。在陵寢建筑平面布局上,開(kāi)創(chuàng)了“前方后圓”的基本格局;在陵宮建筑內(nèi)容上,仿皇帝生前宮殿分前朝后寢的格局,建立“前朝后寢”的陵宮制度。這種格局既繼承了漢、唐、宋的帝陵形制中的成分,又創(chuàng)建了新的帝陵制度,并規(guī)范著此后明清兩代500多年20多座帝王陵墓的建筑形制,在中國(guó)帝王陵墓建筑史上具有里程碑的地位。這種帝王陵寢形制無(wú)疑又是一大突破,展現(xiàn)給我們另一種文化的全新面貌。[2]蒼南陵園景色怎么樣