中華傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史上的道德傳承。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化。中華傳統(tǒng)文化是中華文明的標(biāo)志和象征，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信，在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)文明的發(fā)展。文化是宇宙自然規(guī)律的描述，自然本有；文化是生命，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力；文化是軟實(shí)力，是決定一切的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；文化又是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是道德的外延，是中華民族思想精神，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。齊家道和教育科技有限公司，采用科學(xué)的管理模式和經(jīng)營(yíng)理念。海南了凡四訓(xùn)課程

在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f(shuō)文解字》稱：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文。”其引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則起初見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說(shuō)苑·指武》中寫(xiě)道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊?guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面。海南了凡四訓(xùn)課程齊家道和教育科技有限公司，希望跟您共同攜手，互惠互利，共贏未來(lái)！

古代很大程度上是將“文化”作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說(shuō)明的是，“文化”一詞在中國(guó)古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來(lái)，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分姓f(shuō)，“文化者，人類心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也。”梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)乃至一切無(wú)所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于深層。介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。

中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該多方面考察中國(guó)文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。《論語(yǔ)·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四海”范圍內(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國(guó)文化自主發(fā)展的格局?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》中就寫(xiě)道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！饼R家道和教育科技有限公司，與您一路同行。

宋代呂祖謙在《少儀外傳》中講：“向善背惡，去彼取此，此幼學(xué)所當(dāng)先也。”在他看來(lái)，保有自己的仁愛(ài)之心，追求善而背棄惡，是青少年成人的基礎(chǔ)?！罢\(chéng)”是立身處世的根本。人無(wú)信不立?！吨杏埂分v“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”。剝不開(kāi)一個(gè)青皮核桃，家人用熱水幫他泡開(kāi)，后面司馬光的姐姐從外面進(jìn)來(lái)，問(wèn)是誰(shuí)剝開(kāi)的，司馬光便說(shuō)是自己剝開(kāi)的。父親聽(tīng)到后，斥責(zé)其說(shuō)謊話。這件事情對(duì)司馬光影響很大，“終身不敢妄語(yǔ)，待人惟以誠(chéng)信為尚”?！扒凇笔翘幧砭訕I(yè)的前提?！吨芤住で坟灾v：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！眰鹘y(tǒng)家庭教育重視培養(yǎng)子弟的勤勞作風(fēng)。呂本中《童蒙訓(xùn)》認(rèn)為“勤”是立身為善之本，是處身居業(yè)之先。“勤勞者，立身為善之本，不勤不勞，萬(wàn)事不舉?！饼R家道和家文化導(dǎo)師團(tuán)由多位國(guó)內(nèi)有名望的國(guó)學(xué)大師組成。海南了凡四訓(xùn)課程

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青少年對(duì)社會(huì)和事物的認(rèn)知尚處于懵懂的成長(zhǎng)過(guò)程中，古人在教育孩童時(shí)，注重通過(guò)寓教于故事這種形象生動(dòng)的形式來(lái)達(dá)到教育目的。宋代楊億所著《楊文公家訓(xùn)》將孝悌忠信和禮義廉恥的思想通過(guò)故事的方式表達(dá)，使孩子明白其中的道理。當(dāng)這些活潑生動(dòng)的故事烙在孩童心中時(shí)，正直、善良的德行便會(huì)成為一種自然而然的表露了。當(dāng)今，我們的家庭教育也應(yīng)該根據(jù)少年兒童的特點(diǎn)，遵循他們成長(zhǎng)的規(guī)律，循循善誘、春風(fēng)化雨，讓孩子們?cè)诩彝コ砷L(zhǎng)中既有健康的身心，又有良好的品格，不斷朝著悟道理、明事理的方向成長(zhǎng)前進(jìn)。海南了凡四訓(xùn)課程

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