中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在多方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。那么什么是文化呢?又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢?“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。齊家道和教育科技有限公司，超越自我，致力未來(lái)。貴州孝行家和
宋代呂祖謙在《少儀外傳》中講：“向善背惡，去彼取此，此幼學(xué)所當(dāng)先也?！痹谒磥?lái)，保有自己的仁愛(ài)之心，追求善而背棄惡，是青少年成人的基礎(chǔ)?！罢\(chéng)”是立身處世的根本。人無(wú)信不立?！吨杏埂分v“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”。剝不開(kāi)一個(gè)青皮核桃，家人用熱水幫他泡開(kāi)，后面司馬光的姐姐從外面進(jìn)來(lái)，問(wèn)是誰(shuí)剝開(kāi)的，司馬光便說(shuō)是自己剝開(kāi)的。父親聽(tīng)到后，斥責(zé)其說(shuō)謊話。這件事情對(duì)司馬光影響很大，“終身不敢妄語(yǔ)，待人惟以誠(chéng)信為尚”?！扒凇笔翘幧砭訕I(yè)的前提?！吨芤住で坟灾v：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！眰鹘y(tǒng)家庭教育重視培養(yǎng)子弟的勤勞作風(fēng)。呂本中《童蒙訓(xùn)》認(rèn)為“勤”是立身為善之本，是處身居業(yè)之先?！扒趧谡撸⑸頌樯浦?，不勤不勞，萬(wàn)事不舉?！睂幭囊捉?jīng)課程齊家道和家文化導(dǎo)師團(tuán)由多位從業(yè)二十年以上心理學(xué)**組成。
文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)而民族強(qiáng)?！皼](méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”，“中國(guó)現(xiàn)在所走的中國(guó)道路，是與五千年中華文明分不開(kāi)的”。中華文明不僅是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。我們必須堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)對(duì)中華文明的認(rèn)同，從中華傳統(tǒng)文化中尋找中國(guó)的源頭活水，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。
在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f(shuō)文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則起初見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說(shuō)苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊?guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面。齊家道和教育的親子喚醒營(yíng)旨在培養(yǎng)孩子頑強(qiáng)的毅力。
而現(xiàn)在的人，通常會(huì)讓很多兒女衣食無(wú)憂。每天自己干著許多臟活累活，讓自己的孩子什么都不干，到后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己的孩子衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，完全不會(huì)做任何事情。美名其曰：為孩子好?！皯T子如殺子?！蹦晟俨欢聭T出的小毛病，將來(lái)在社會(huì)上都會(huì)找回來(lái)。所以，我們?cè)诮逃⒆訒r(shí)，可以傾聽(tīng)圣人的家訓(xùn)，看看圣人的家教?！胺e善之家，必有余慶?！奔刃奚品e德的家庭，必有更多的吉慶。明代袁了凡自頓悟人生后，日行一善，積福積德，改變了原本定格的命數(shù)。而現(xiàn)實(shí)生活中，只要覺(jué)得自己的人生并不是你想要的，你也可以通過(guò)積累善報(bào)，讓自己的人生更加順?biāo)煲恍?。曾?guó)藩在家書中說(shuō)，不要過(guò)度揮霍，要為自己的子孫留些余福。齊家道和教育的親子喚醒營(yíng)旨在啟迪孩子的智慧。甘肅易經(jīng)
齊家道和家文化導(dǎo)師團(tuán)由多位國(guó)內(nèi)有名望的傳統(tǒng)文化傳播導(dǎo)師組成。貴州孝行家和
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬(wàn)億卷帙，概以“三玄”(《周易》、《老子》、《莊子》)、“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》)、“五經(jīng)”(《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》)為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭(zhēng)鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍與統(tǒng)緒因而也就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。貴州孝行家和