文學(xué)的審美特征主要表現(xiàn)為形象性、總體性、間接性和深刻性四個(gè)方面。***，文學(xué)是用文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）來(lái)創(chuàng)造形象的藝術(shù)。沒(méi)有文字語(yǔ)言作為表達(dá)手段，文學(xué)就不成其為文學(xué)，所以高爾基把語(yǔ)言稱之為“文學(xué)的***要素”。當(dāng)然，**是使用語(yǔ)言還不成其為文學(xué)，文學(xué)語(yǔ)言乃是形象、優(yōu)美的藝術(shù)性語(yǔ)言，能夠自然地表達(dá)特定的審美意象，把閱讀者（文學(xué)接受主體）引入文學(xué)作品的審美天地?！翱萏倮蠘?shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”，這就是一種文學(xué)（詩(shī)）的藝術(shù)性語(yǔ)言，它情景交融而又優(yōu)美動(dòng)人，使人讀之回味無(wú)窮、引發(fā)共鳴。第二，文學(xué)可以***而***地反映人的生活面貌和本質(zhì)。一方面，文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）與現(xiàn)實(shí)世界有著*****的聯(lián)系，它實(shí)際上是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的**主要載體，因而，以文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）為表現(xiàn)手段的文學(xué)，能夠表現(xiàn)無(wú)比廣大的外在世界和復(fù)雜的內(nèi)心世界，有著比其它藝術(shù)更***、更廣闊的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)功能。另一方面，文學(xué)可以深入而***地反映人的社會(huì)關(guān)系，它所揭示的乃是人同世界的一種總體關(guān)系。第三，文學(xué)通過(guò)文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）來(lái)塑造藝術(shù)形象，但文字語(yǔ)言所塑造的形象又必須通過(guò)主體想象活動(dòng)來(lái)完成，因此，文學(xué)又具有間接性的審美特征。藝術(shù)通常會(huì)借助語(yǔ)言、文字、繪畫(huà)、音樂(lè)、形體等表達(dá)。上海品質(zhì)文化藝術(shù)交流與策劃標(biāo)識(shí)

    雕塑主要通過(guò)兩種方式表達(dá)：一是清晰地呈現(xiàn)，二是含蓄的暗示。（二）建筑建筑是一種具有象征性的視覺(jué)藝術(shù)，它“一般只能用外在環(huán)境中的東西去暗示移植到它里面去的意義”，“創(chuàng)造出一種外在形狀只能以象征方式去暗示意義的作品”。建筑充分體現(xiàn)了功用和審美、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。盡管各種建筑的形式、用途各不相同，但它們總體上都體現(xiàn)了古羅馬建筑學(xué)家維特魯威（Vitruvius）所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的原則，總是力圖展現(xiàn)各種基本自然力的形式、人類的精神與智慧。雨果在《巴黎圣母院》里談到大教堂時(shí)，就曾經(jīng)指出：“這是一種時(shí)間體系。每一個(gè)時(shí)間的波浪都增加它的砂層，每一代人都堆積這些沉淀在這個(gè)建筑物上?！泵鎸?duì)各式各樣的建筑，人們不*能夠欣賞它的造型之美，而且可以從中認(rèn)識(shí)和感受歷史的風(fēng)貌、時(shí)代的變遷、民族的精神和文化的創(chuàng)造。古希臘建筑的莊嚴(yán)與優(yōu)美，哥特式建筑的挺拔高聳，洛可可建筑的華麗風(fēng)格，現(xiàn)代建筑光滑平薄的立面，后現(xiàn)代建筑充滿隱喻的變形、分裂、夸張的裝飾，都相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了各個(gè)歷史階段的時(shí)代文化精神面貌，反映出不同歷史時(shí)期人們的審美趣味。（三）書(shū)法書(shū)法藝術(shù)作品(15張)書(shū)法作為一門獨(dú)特的中國(guó)藝術(shù)，是從實(shí)用升華而來(lái)的。上海品質(zhì)文化藝術(shù)交流與策劃標(biāo)識(shí)藝術(shù)可以是宏觀概念，也可以是個(gè)體現(xiàn)象，是通過(guò)捕捉與挖掘、感受與分析。

    因而，視覺(jué)藝術(shù)的種類和樣式也**為豐富，甚至其他藝術(shù)也往往需要以視覺(jué)感受為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)造藝術(shù)形象。人類從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始了視覺(jué)造型的探索，留下了**早的繪畫(huà)和雕塑。隨著人類文明的進(jìn)步，以視覺(jué)為審美途徑的藝術(shù)種類和手段也日漸增多，繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書(shū)法、攝影等是**為典型的視覺(jué)藝術(shù)種類。直觀性是視覺(jué)藝術(shù)**基本的審美特征。視覺(jué)所直接感知的，是直觀的形狀、色彩（或色調(diào)）和質(zhì)感（質(zhì)地或體量）及其構(gòu)成關(guān)系。因此，在視覺(jué)藝術(shù)中，無(wú)論是平面（繪畫(huà)、書(shū)法與攝影）還是立體（雕塑、建筑）的造型，都十分重視形式美規(guī)律的運(yùn)用，多樣統(tǒng)一、對(duì)稱、均衡、對(duì)比、和諧以及圖與底的關(guān)系等，都是構(gòu)成視覺(jué)藝術(shù)審美特性的重要因素。在視覺(jué)藝術(shù)中，形式和內(nèi)容、形象與意味以各種方式表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了視覺(jué)藝術(shù)無(wú)比豐富的審美魅力。例如，基于對(duì)生命運(yùn)動(dòng)變化和不同質(zhì)感或量感的高度概括能力，線條可以產(chǎn)生直接的審美***力，不同的線條則能給人不同的審美感受，因此，線條不*成為繪畫(huà)的主要語(yǔ)言要素，也是其他視覺(jué)藝術(shù)的重要語(yǔ)言。色彩具有影響人的情感的功能，它也是視覺(jué)藝術(shù)的主要審美要素，不同的色彩配置或色調(diào)能使人產(chǎn)生不同的情感傾向。

    使書(shū)法藝術(shù)超越有限形質(zhì)而進(jìn)入無(wú)限境界?！耙稽c(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕?！边@種意境之美，是一切中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的總體審美意向，也是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。（四）攝影攝影是一種現(xiàn)代感很強(qiáng)的視覺(jué)藝術(shù)。自從法國(guó)人達(dá)蓋爾（Daguerre）在1839年發(fā)明攝影術(shù)以來(lái)，無(wú)論在技術(shù)還是審美方面，攝影都取得了***迅速的發(fā)展。尤其是，隨著攝影技術(shù)的發(fā)展，人類的審美視野擴(kuò)展到了從太空到海底、從微觀到宏觀的廣闊世界。攝影已成為如今人的視覺(jué)審美的主要表現(xiàn)工具之一，成為人類的“第三只眼睛”。自然與攝影藝術(shù)攝影藝術(shù)獨(dú)特的審美特征，是從其運(yùn)用照相機(jī)和感光材料在現(xiàn)場(chǎng)拍攝實(shí)有物體景象這一基本特性派生出來(lái)的，主要表現(xiàn)為紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。生活與攝影藝術(shù)(48張)一方面，攝影直接面對(duì)被拍攝的實(shí)際對(duì)象，從紛紜復(fù)雜、瞬息變化的對(duì)象運(yùn)動(dòng)中擷取生動(dòng)感人的瞬間，以作品高度的生活真實(shí)感來(lái)創(chuàng)造具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象，喚起人對(duì)生活現(xiàn)象特有的審美視覺(jué)感受。這是攝影藝術(shù)不同于其它藝術(shù)的根本審美特性。另一方面，由于攝影藝術(shù)形象的誕生總是通過(guò)照相機(jī)快門開(kāi)啟的短暫瞬間來(lái)完成的，它不*需要藝術(shù)家有意識(shí)的審美選擇，而且經(jīng)過(guò)了藝術(shù)家攝影造型手段。在中國(guó)古代主要指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各永和元年，詔無(wú)忌與議郎黃景校定中書(shū)五經(jīng)、諸子百家、蓺術(shù)。

    藝術(shù)(Art)是借助一些手段或媒介，塑造形象、營(yíng)造氛圍，來(lái)反映現(xiàn)實(shí)、寄托情感的一種文化。藝術(shù)，是用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。好的藝術(shù)往往具有美學(xué)價(jià)值或者哲學(xué)價(jià)值，但不一定具有大眾層面的娛樂(lè)性。與科學(xué)相比，藝術(shù)離不開(kāi)情感的表達(dá)。在中國(guó)古代主要指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能或特指經(jīng)術(shù)。語(yǔ)出《后漢書(shū)·伏湛傳》：“永和元年，詔無(wú)忌與議郎黃景校定中書(shū)五經(jīng)、諸子百家、蓺術(shù)。”藝術(shù)通常會(huì)借助語(yǔ)言、文字、繪畫(huà)、音樂(lè)、形體等表達(dá)?，F(xiàn)代藝術(shù)包括語(yǔ)言（含文學(xué)）、美術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）、表演（音樂(lè)、舞蹈）、綜合藝術(shù)（戲劇、電影）等等。藝術(shù)是語(yǔ)言重要補(bǔ)充方法，就像講話中我們會(huì)用大聲**生氣，用笑聲**開(kāi)心，用手舞足蹈**焦急或者其他的心情來(lái)傳遞給對(duì)方。所以，每件藝術(shù)品都應(yīng)該有它獨(dú)特的訴求，這種訴求就是藝術(shù)的生命力。同時(shí)，藝術(shù)也指富有創(chuàng)造性的方式、方法。藝術(shù)可以是宏觀概念，也可以是個(gè)體現(xiàn)象，是通過(guò)捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用（形體的組合過(guò)程、生物的生命過(guò)程、故事的發(fā)展過(guò)程）等方式對(duì)客觀或主觀對(duì)象進(jìn)行感知、學(xué)習(xí)、表達(dá)等活動(dòng)的過(guò)程，或是通過(guò)感受（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)）得到的形式展示出來(lái)的階段性結(jié)果。藝術(shù)，是用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。上海品質(zhì)文化藝術(shù)交流與策劃標(biāo)識(shí)

藝術(shù)(Art)是借助一些手段或媒介，塑造形象、營(yíng)造氛圍，來(lái)反映現(xiàn)實(shí)、寄托情感的一種文化。上海品質(zhì)文化藝術(shù)交流與策劃標(biāo)識(shí)

    以***倡廉為題材的藝術(shù)作品，通過(guò)對(duì)**現(xiàn)象的暴露和批判，充分揭示了社會(huì)腐朽現(xiàn)象對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的危害性、并給世人以警示，同樣達(dá)到了化腐朽為神奇的震撼力，使欣賞者獲得了一種特殊的美感。藝術(shù)不*是一種審美的活動(dòng)，具有審美特性，而且藝術(shù)仍屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。歸根結(jié)底，藝術(shù)是人對(duì)世界的一種精神把握的方式，人們通過(guò)藝術(shù)達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也包含著人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。而且，藝術(shù)中的審美性是其**根本的本質(zhì)屬性，其意識(shí)形態(tài)特征則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵，因此，我們說(shuō)藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。[1]藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)編輯語(yǔ)音迄今，還沒(méi)有公認(rèn)的藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)。各個(gè)藝術(shù)理論的派別有不同的分類方式，而且互有交叉，在時(shí)間上越靠近現(xiàn)代的藝術(shù)分類，就越顯得繁復(fù)而且具有爭(zhēng)議。藝術(shù)傳統(tǒng)上包括以下種類：語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等，播音主持），視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑，設(shè)計(jì)），表演藝術(shù)（舞蹈、音樂(lè)、相聲）。一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)表現(xiàn)方式和用途的不同，藝術(shù)可分為：語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)、播音等）造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑等）表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、相聲等）綜合藝術(shù)。上海品質(zhì)文化藝術(shù)交流與策劃標(biāo)識(shí)

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