書(shū)法是一種心靈的寫(xiě)照。南齊書(shū)法家王僧虔認(rèn)為：“書(shū)之妙道，神采為上”。張懷瓘《書(shū)斷》也說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心?！睍?shū)法創(chuàng)造中，線條變化與空間構(gòu)造表現(xiàn)出某種寬泛的情感境界，自由靈活地將書(shū)法家的內(nèi)在氣質(zhì)和個(gè)人生命情調(diào)帶入筆墨，使之成為一種人格與精神的映照?！跋才?lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺，變化無(wú)窮。”這種情感化的線條筆墨與鑒賞者之間產(chǎn)生情感對(duì)應(yīng)效應(yīng)，喚起相近的審美體驗(yàn)，使之得到美的陶冶、審美的享受。第三，意境。意境創(chuàng)構(gòu)是書(shū)法的**高境界?！爸袊?guó)古代的書(shū)家要想使‘字’也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)?！痹诠P畫(huà)形式中，書(shū)法藝術(shù)無(wú)色而具繪畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧。而意境深遠(yuǎn)的書(shū)法作品，必定體現(xiàn)出書(shū)法家特定的審美理想。唐代顏真卿在精神上追求“肅然巍然”的磅礴之境，他的書(shū)法端莊寬舒、剛健雄強(qiáng)，令人感覺(jué)酣暢淋漓、正氣凜然。清人鄭板橋天性自然，其“六分半書(shū)”也是那樣真率與活潑。有形的字跡飛動(dòng)中創(chuàng)造了一種形而上的神韻。好的藝術(shù)往往具有美學(xué)價(jià)值或者哲學(xué)價(jià)值，但不一定具有大眾層面的娛樂(lè)性。黃浦區(qū)功率文化藝術(shù)交流與策劃模型

    文學(xué)的審美特征主要表現(xiàn)為形象性、總體性、間接性和深刻性四個(gè)方面。***，文學(xué)是用文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）來(lái)創(chuàng)造形象的藝術(shù)。沒(méi)有文字語(yǔ)言作為表達(dá)手段，文學(xué)就不成其為文學(xué)，所以高爾基把語(yǔ)言稱之為“文學(xué)的***要素”。當(dāng)然，**是使用語(yǔ)言還不成其為文學(xué)，文學(xué)語(yǔ)言乃是形象、優(yōu)美的藝術(shù)性語(yǔ)言，能夠自然地表達(dá)特定的審美意象，把閱讀者（文學(xué)接受主體）引入文學(xué)作品的審美天地?！翱萏倮蠘?shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”，這就是一種文學(xué)（詩(shī)）的藝術(shù)性語(yǔ)言，它情景交融而又優(yōu)美動(dòng)人，使人讀之回味無(wú)窮、引發(fā)共鳴。第二，文學(xué)可以***而***地反映人的生活面貌和本質(zhì)。一方面，文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）與現(xiàn)實(shí)世界有著*****的聯(lián)系，它實(shí)際上是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的**主要載體，因而，以文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）為表現(xiàn)手段的文學(xué)，能夠表現(xiàn)無(wú)比廣大的外在世界和復(fù)雜的內(nèi)心世界，有著比其它藝術(shù)更***、更廣闊的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)功能。另一方面，文學(xué)可以深入而***地反映人的社會(huì)關(guān)系，它所揭示的乃是人同世界的一種總體關(guān)系。第三，文學(xué)通過(guò)文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）來(lái)塑造藝術(shù)形象，但文字語(yǔ)言所塑造的形象又必須通過(guò)主體想象活動(dòng)來(lái)完成，因此，文學(xué)又具有間接性的審美特征。青浦區(qū)品牌文化藝術(shù)交流與策劃服務(wù)至上藝術(shù)，是用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

    因而也就不會(huì)成為***的藝術(shù)家和出色的欣賞者。在藝術(shù)活動(dòng)中，情感與思想認(rèn)知是交融在一起的。沒(méi)有情感的說(shuō)教不是藝術(shù)，沒(méi)有思想的情感也不能產(chǎn)生藝術(shù)。真正的藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。藝術(shù)審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一南宋李迪《風(fēng)雨牧歸圖》藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本標(biāo)志。所謂審美特性，是指藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價(jià)值。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶，是美的創(chuàng)造的結(jié)果。它不*以情動(dòng)人，更以美感人，使人得到一種精神上的愉悅享受。藝術(shù)作品中的形象由于集中、濃縮了生活中的形象美，因此比生活中實(shí)際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的梅花形象，往往老干虬枝，橫斜逸出，凌寒傲霜、迎春怒放，體現(xiàn)了一種老樹(shù)新花、青春勃發(fā)的審美內(nèi)涵，使人產(chǎn)生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感。藝術(shù)作品表現(xiàn)生活中美的形象，使之更加突出順暢，表現(xiàn)生活中的丑，同樣可以化生活丑為藝術(shù)美。藝術(shù)家在作品中，通過(guò)對(duì)生活丑的嘲諷和鞭笞，充分暴露出其丑惡的本質(zhì)，引起人們對(duì)丑的厭惡與鄙視，從而去消滅丑、根除丑用以激發(fā)起人們對(duì)美好事物的憧憬與向往，此時(shí)的生活丑也就具有了一定的美學(xué)意義與價(jià)值。譬如。

    它利用毛筆和宣紙的特殊性，通過(guò)漢字的點(diǎn)畫(huà)線條，在字體造型的組合運(yùn)動(dòng)與人的情感之間建立起一種同構(gòu)對(duì)應(yīng)的審美關(guān)系，使一個(gè)個(gè)漢字仿佛具有了生命，體現(xiàn)出書(shū)法家的精神氣質(zhì)與審美追求?！爸袊?guó)的書(shū)法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)?！本唧w而言，書(shū)法的審美特征主要體現(xiàn)為：***，姿態(tài)。草書(shū)和行書(shū)或輕盈、或敏捷、或矯健，隸書(shū)、楷書(shū)在安定穩(wěn)重里透露著飛動(dòng)流美，篆書(shū)分行布白圓潤(rùn)齊整、用筆流暢飛揚(yáng)，它們各各具有造型姿態(tài)的美。在書(shū)法作品中，筆法墨法相兼相潤(rùn)，字型筆畫(huà)自由多樣，線條曲直回環(huán)運(yùn)動(dòng)，傳達(dá)出各種姿態(tài)和氣勢(shì)，形成了一種變化無(wú)窮的藝術(shù)效果。而書(shū)法家自身人格的蘊(yùn)藉，更使點(diǎn)畫(huà)筆墨形成一種用筆之力、運(yùn)筆之勢(shì)，反映出生命的運(yùn)動(dòng)美。唐代書(shū)法家孫過(guò)庭曾經(jīng)驚嘆：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢?！蓖豸酥摹短m亭序》，便具有一種渾然天成、洗練含蓄的秀潤(rùn)之美，“字勢(shì)雄強(qiáng)，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣”，達(dá)到了姿態(tài)美的高峰。第二，表情。在中國(guó)古代主要指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各永和元年，詔無(wú)忌與議郎黃景校定中書(shū)五經(jīng)、諸子百家、蓺術(shù)。

    藝術(shù)形象把握與理性把握的統(tǒng)一晚清篆刻藝術(shù)大師厲良玉作品[5]形象，藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程。藝術(shù)家在創(chuàng)造的過(guò)程中始終離不開(kāi)具體的形象。正如鄭板橋畫(huà)竹子，他觀察、體驗(yàn)竹子的形象始于“園中之竹”、“眼中之竹”，藝術(shù)構(gòu)思孕育了“胸中之竹”，而磨硯展紙倏作變相**后完成了“手中之竹”，可見(jiàn)竹子的形象自始至終伴隨了畫(huà)竹的全過(guò)程。藝術(shù)家不*在創(chuàng)作過(guò)程中從不脫離生動(dòng)具體的形象，其創(chuàng)造的成果藝術(shù)品，更須展現(xiàn)具體可感的藝術(shù)形象，并以其強(qiáng)烈的藝術(shù)***力去打動(dòng)每一個(gè)欣賞者。因此，藝術(shù)欣賞的過(guò)程也要通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的感情來(lái)引發(fā)對(duì)作品中情境、意境的體味。這足以說(shuō)明形象貫穿了藝術(shù)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)，形象性成為藝術(shù)區(qū)別于其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的**基本的特征，也是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊形式，是創(chuàng)作主體對(duì)于客體對(duì)象瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造。它是感性的，不是推理的；是體驗(yàn)的，而不是分析的。南宋屈鼎《夏山圖》同時(shí)，藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開(kāi)理性，藝術(shù)中的形象是有意味的形象，是滲透了藝術(shù)家深刻理性思考的形象。它不是客觀生活圖景隨意照搬，而是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)選擇、加工并融入藝術(shù)家對(duì)人生理解，對(duì)社會(huì)事物的態(tài)度和理性認(rèn)識(shí)的外化和彰顯。藝術(shù)可以是宏觀概念，也可以是個(gè)體現(xiàn)象，是通過(guò)捕捉與挖掘、感受與分析。崇明區(qū)綠色文化藝術(shù)交流與策劃批發(fā)價(jià)格

藝術(shù)(Art)是借助一些手段或媒介，塑造形象、營(yíng)造氛圍，來(lái)反映現(xiàn)實(shí)、寄托情感的一種文化。黃浦區(qū)功率文化藝術(shù)交流與策劃模型

    藝術(shù)(Art)是借助一些手段或媒介，塑造形象、營(yíng)造氛圍，來(lái)反映現(xiàn)實(shí)、寄托情感的一種文化。藝術(shù)，是用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。好的藝術(shù)往往具有美學(xué)價(jià)值或者哲學(xué)價(jià)值，但不一定具有大眾層面的娛樂(lè)性。與科學(xué)相比，藝術(shù)離不開(kāi)情感的表達(dá)。在中國(guó)古代主要指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能或特指經(jīng)術(shù)。語(yǔ)出《后漢書(shū)·伏湛傳》：“永和元年，詔無(wú)忌與議郎黃景校定中書(shū)五經(jīng)、諸子百家、蓺術(shù)?！彼囆g(shù)通常會(huì)借助語(yǔ)言、文字、繪畫(huà)、音樂(lè)、形體等表達(dá)?，F(xiàn)代藝術(shù)包括語(yǔ)言（含文學(xué)）、美術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）、表演（音樂(lè)、舞蹈）、綜合藝術(shù)（戲劇、電影）等等。藝術(shù)是語(yǔ)言重要補(bǔ)充方法，就像講話中我們會(huì)用大聲**生氣，用笑聲**開(kāi)心，用手舞足蹈**焦急或者其他的心情來(lái)傳遞給對(duì)方。所以，每件藝術(shù)品都應(yīng)該有它獨(dú)特的訴求，這種訴求就是藝術(shù)的生命力。同時(shí)，藝術(shù)也指富有創(chuàng)造性的方式、方法。藝術(shù)可以是宏觀概念，也可以是個(gè)體現(xiàn)象，是通過(guò)捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用（形體的組合過(guò)程、生物的生命過(guò)程、故事的發(fā)展過(guò)程）等方式對(duì)客觀或主觀對(duì)象進(jìn)行感知、學(xué)習(xí)、表達(dá)等活動(dòng)的過(guò)程，或是通過(guò)感受（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)）得到的形式展示出來(lái)的階段性結(jié)果。黃浦區(qū)功率文化藝術(shù)交流與策劃模型

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