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來(lái)源: 發(fā)布時(shí)間:2023-06-25

??中國(guó)與國(guó)際法的關(guān)系可以追溯到我國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,而具有**體系的國(guó)際法是19世紀(jì)40年代以后傳入中國(guó)的。1949年新中國(guó)的建立使中國(guó)對(duì)外關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的階段,也標(biāo)志著中國(guó)與國(guó)際法的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。我國(guó)**非常重視國(guó)際法的理論與實(shí)踐。早在1978年,**同志就提出,要加強(qiáng)對(duì)國(guó)際法的研究;1996年,**同志又強(qiáng)調(diào),領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部都要注意學(xué)習(xí)國(guó)際法知識(shí),努力提高運(yùn)用國(guó)際法的能力。在我國(guó),對(duì)國(guó)際法的學(xué)習(xí)和研究也蓬勃展開,方興未艾。如今,依法治國(guó)已經(jīng)成為我國(guó)的基本方略,中國(guó)的和平發(fā)展離不開國(guó)際法。法學(xué)二手教材沒有約定租金何時(shí)支付,該如何處理?金山區(qū)了解法學(xué)二手教材

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《法律、自由與道德》是一部論戰(zhàn)性作品,在法律道德主義“死灰復(fù)燃”的時(shí)代背景下,作者有力地重申了密爾的傷害原則:“只有意在阻止對(duì)他人的傷害時(shí),以違背文明共同體中任何成員之意志的方式運(yùn)用權(quán)力才算是正當(dāng)?shù)?。”此書是?duì)法律道德主義的沉重一擊,在道德的法律強(qiáng)制這一議題上,它已經(jīng)成為繞不過去的里程碑作品。后世學(xué)者若想提出不同主張,都必須先對(duì)哈特的觀點(diǎn)作出嚴(yán)肅的回應(yīng)。即便社會(huì)道德變化確實(shí)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)瓦解,我們也不能徑直得出結(jié)論說,可以用法律強(qiáng)制實(shí)施社會(huì)道德:“關(guān)于社會(huì)是否有正當(dāng)理由采取措施來(lái)維續(xù)自身,必須視如下兩點(diǎn)而定:這是一個(gè)什么樣的社會(huì),將被采取的是何種措施”。法學(xué)二手教材

法律哲學(xué)與法律方法,本書主要有兩方面的內(nèi)容:一是試圖通過這樣的努力為中國(guó)法學(xué)的重建做一些知識(shí)上的基礎(chǔ)工作,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)法學(xué)在現(xiàn)代法制建設(shè)的要求或驅(qū)過程中正陷于歷史性的困境之中:一方面要為這種法制建設(shè)的努力作正當(dāng)性的論證,另一方面又因法學(xué)研究的長(zhǎng)期停頓而明顯缺乏這方面的法律知識(shí)支援。二是試圖對(duì)學(xué)者在法律方面的疑惑做一些知識(shí)上的清理工作,因?yàn)樵诜烧軐W(xué)思考的瓴域中,人、自然和社會(huì)在法律架構(gòu)下的關(guān)系,人或法律人與法律在知識(shí)上的關(guān)系以及法律的正當(dāng)性等問題極為繁復(fù),絕非人們一般想象那般自明簡(jiǎn)單。法學(xué)二手教材因突發(fā)情況導(dǎo)致被監(jiān)護(hù)人無(wú)人照料,怎么辦?

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《法律工具主義》,布賴恩·Z.塔瑪納哈,美國(guó)法律學(xué)者,圣約翰大學(xué)法學(xué)院首席卡多佐教授提出:我們一直認(rèn)為,美國(guó)是一個(gè)奉法律為目標(biāo)的國(guó)度,但是本書卻為我們揭開了美國(guó)法律的另一層面紗,讓我們看到了美國(guó)法律的深層思維結(jié)構(gòu),法律也被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)政策、目標(biāo),甚至是個(gè)人和集團(tuán)利益的工具。我國(guó)法律工具主義的思維可謂根深蒂固,從根本上影響了我們對(duì)西方發(fā)達(dá)法治理念和制度的引進(jìn),而對(duì)美國(guó)法律工具主義和法治關(guān)系的探討將會(huì)十分有助于我們自身的法治事業(yè)。法學(xué)二手教材金山區(qū)了解法學(xué)二手教材

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