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中山東鳳專業(yè)殯儀儀式

來(lái)源: 發(fā)布時(shí)間:2023-10-13

    壽帽:壽衣包括衣、褲、裙。衣有長(zhǎng)衫、短襖、馬褂、旗袍等,并有內(nèi)衣、中衣、外衣之分,褲和裙皆有長(zhǎng)、短及各類中西不相同式。壽帽又稱壽冠。男的普通用禮帽、便帽,也有戴傳統(tǒng)的清朝瓜皮帽的;女的特別是我國(guó)南邊的暮年婦女,常戴蚌殼式絨帽,有"老夫人"相,但不適宜中青年女性。壽鞋、壽襪:壽鞋普通是中式布鞋或西式皮鞋。壽襪普通為棉布襪。壽枕壽枕以紙、布做成。按傳統(tǒng)風(fēng)俗,頭枕飾有云彩,腳枕為兩朵蓮花,諺曰:"腳踩蓮花上西天"。壽被:壽被是一種蓋在逝者身上的狹長(zhǎng)小被,處于至外層,以布、緞作為面料,上繡星、月、龍、鳳等圖畫。大殮時(shí)要用兩條壽被,一條墊于尸身之下,一條蓋于尸身之上,與棺蓋阻隔。如今遺體皆火化,在開追悼會(huì)時(shí),只用一條壽被蓋于逝者身上即可。 什么是殯儀???有什么服務(wù)?中山東鳳專業(yè)殯儀儀式

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    殯儀館是各地區(qū)民政部門下設(shè)的事業(yè)單位,設(shè)置于城鎮(zhèn)中,是專業(yè)承辦喪葬事宜的機(jī)構(gòu)。殯儀館下設(shè)殯葬咨詢室、殯葬業(yè)務(wù)接洽處和火化車間(火葬場(chǎng))等部門。殯儀館為喪家提供接運(yùn)尸體、提供悼念活動(dòng)會(huì)場(chǎng)、火化、骨灰寄存等多項(xiàng)服務(wù)。火葬場(chǎng),提供火化的場(chǎng)地,一般和殯儀館在一起。如果人死了,就到那里火化?;鹪釄?chǎng)一般都在市郊等偏遠(yuǎn)的地方。主要有吊唁廳,也就是遺體告別的地方;這個(gè)根據(jù)城市規(guī)模的大小來(lái)決定吊唁廳的數(shù)目;還有休息室,供喪家的親朋好友休息;還有就是存尸體的地方;存骨灰的地方;再就是煉尸爐,用于焚燒尸體,并且有相應(yīng)的拾骨灰的地方,一般是由12個(gè)“洞”組成,表示不同屬相。擴(kuò)展資料:火葬場(chǎng)的基本要求:1、污染物的排放要少(要達(dá)到國(guó)家污染物排放限值標(biāo)準(zhǔn))。因?yàn)槭w在焚燒過(guò)程中產(chǎn)生的煙塵、有毒有害氣體和臭味排放到大氣中直接影響環(huán)境質(zhì)量,國(guó)家對(duì)此有嚴(yán)格的限制標(biāo)準(zhǔn)。民政部組織評(píng)定的國(guó)家等級(jí)殯儀館對(duì)排放污染物的限制也有一定的要求。2、燃燒效率高。一是要單具尸體火化的時(shí)間短,二是要火化單具尸體所消耗的燃料少。這是根據(jù)我國(guó)國(guó)情提出來(lái)的。2、火化過(guò)程的文明程度要高?;鸹^(guò)程的文明程度體現(xiàn)在:嚴(yán)禁混骨灰;排放的污染物少。中山古鎮(zhèn)喪事殯儀費(fèi)用廣東殯儀服務(wù)都包括那些?有什么環(huán)節(jié)?

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    壽者,望文生義,永生也,祖先死后,孝子忌諱言死,而將死人所著衣服冠以"壽衣"之稱。普通來(lái)說(shuō),壽衣皆取奇數(shù),得不祥之意。一同其量詞亦有不同,上衣不稱"件"而曰"領(lǐng)"(古時(shí)分壽衣皆有領(lǐng)),有三領(lǐng)、五領(lǐng)、七領(lǐng)之別;褲不稱"條"而曰"腰",有三腰、五腰之別。"五領(lǐng)三腰"就是穿五件上衣著三條褲子。以下引見的只是傳統(tǒng)的和往常比較盛行的壽衣的種類:衾:裹尸的包被,形似斗篷,以綢、緞面料織成,繡以花卉、蟲魚、壽星等圖畫,穿在逝者的至外層。壽衣面料的選擇桑蠶絲是珍貴的面料,但緞子在老講里有斷子的諧音,普通不選用?;w材質(zhì)在火化時(shí)會(huì)燃成液體,影響骨灰的質(zhì)量,也會(huì)構(gòu)成環(huán)境污染,盡量不要選用。綢子有子孫后代稠密、家丁興隆,所以在高級(jí)面料里是佳的面料。棉是老百姓為推重的一種面料,因棉溫馨、暖和、環(huán)保,來(lái)自自然、回歸自然,所以遭到現(xiàn)代人的推廣而成為時(shí)興。高級(jí)人造絲是化工制造的植物纖維提取物,經(jīng)化學(xué)反響將分子鏈打散,再經(jīng)過(guò)小分子組合大分子停止組成。燃燒時(shí)是棉的滋味,又有近似于緞子的光華亮麗,所以是緞子的很好的替代面料。普通人造絲是由一半人造絲一半化纖絲組成的,手感好,看上去也很漂亮,里邊填充物是棉花,里襯是棉布。

殯葬服務(wù)一條龍包括六個(gè)項(xiàng)目:1洽談協(xié)議:由殯葬公司和家屬共同制定具體的殯葬協(xié)議、包括具體需要哪些服務(wù)和費(fèi)用、把價(jià)格先定下來(lái)、做到消費(fèi)有依據(jù)。2凈身穿衣:殯儀師為逝者擦拭身體、按照流程給逝者穿好壽衣。3靈車接運(yùn):按照家屬要求把逝者接運(yùn)至指定殯儀館寄存遺體4告別廳布置:殯儀團(tuán)隊(duì)制作鮮花花圈、花籃、縮放遺像、撰寫挽聯(lián)等服務(wù)、把告別廳布置好。5遺體火化:告別儀式結(jié)束后遺體火化出灰、殯儀師會(huì)協(xié)助家屬將逝者骨灰裝灰入盒。6墓地選購(gòu):殯葬公司給協(xié)助家屬預(yù)約選墓班車選購(gòu)墓地7骨灰下葬:墓地購(gòu)買后擇期進(jìn)行骨灰下葬。選擇中山殯儀館要考慮的幾個(gè)方面。

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    殯儀館骨灰存放架心理要素,即殯儀館骨灰存放架心理過(guò)程的要素群,主要是人們?cè)跉浽釄@林活動(dòng)中的心理狀態(tài)、心理過(guò)程、心理規(guī)律、心理作用等問(wèn)題的殯儀館骨灰存放架殯葬文化要素。這一要素群包括殯儀館骨灰存放架感覺、殯儀館骨灰存放架知覺、殯儀館骨灰存放架表象、殯儀館骨灰存放架記憶、殯儀館骨灰存放架想象、殯儀館骨灰存放架聯(lián)想、殯儀館骨灰存放架認(rèn)識(shí)、殯儀館骨灰存放架情感等主要成分。殯儀館骨灰存放架感覺,是人腦對(duì)直接作用于感官的殯儀館骨灰存放架客觀存在的個(gè)別屬性的反映,如殯儀館骨灰存放架的外觀、色彩、空間、體量等,都可能成為刺激感官的信息傳人神經(jīng)中樞而在頭腦中得到反映,這是一般殯儀館骨灰存放架心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。殯儀館骨灰存放架知覺,是人腦對(duì)直接作用于感官的殯儀館骨灰存放架客觀存在的整體的反映,是所有個(gè)別屬性的殯儀館骨灰存放架感覺的總和,也是依賴于過(guò)去的殯儀館骨灰存放架知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)而形成的。主要包括殯儀館骨灰存放架空間知覺、殯儀館骨灰存放架活動(dòng)知覺和殯葬園林時(shí)間知覺三部分。殯儀館骨灰存放架表象,是通過(guò)殯儀館骨灰存放架感知。 忌守喪期間剪發(fā)、剃胡須。中山民眾周全殯儀中心

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    近代,城市中實(shí)行火葬,殯儀喪儀也簡(jiǎn)單多了。殯儀結(jié)束之后,除親朋至友還須備“豆飯”(又稱作“豆腐羹飯”)留客外,一般講,主人還給參加殯儀的朋友云片糕一包、果糖三粒(也有五粒、七粒者、一般以奇數(shù)為例),返入主人家中后還要飲糖水一杯。糕,音諧“高”,取義高壽,其義取不要如死者早去之匆匆也。然殯儀用糖三粒和飲用糖水,其儀何為,為世人所不明白了。近幾年參加社會(huì)民俗調(diào)查,發(fā)現(xiàn)全國(guó)不少地區(qū)(主要是農(nóng)村地區(qū))的喪儀中,參加殯禮返還死者家屬之家后,已有幾大桶糖粥準(zhǔn)備在那里,一般叫作“吃糖飯”或“吃五糖飯”。吃糖飯喪儀可能是一種俗儀,故古書記載不詳,亦未明其為何義。明末清初上海籍人姚廷遴著《歷年記》中記,明崇禎十三年(即1460年)其父亡,“先做功德三日,開喪兩日,排糖飯執(zhí)事”。顯然喪儀中“五糖飯”禮在明代民間也十分普遍。 中山東鳳專業(yè)殯儀儀式