首先，“法事”的建立與否決定于“法事”的正確與否和民眾的擁護(hù)與否，與“國(guó)主”并沒有必然的聯(lián)系。中國(guó)歷史上的“三武一宗禁佛”沒有成功就是典型的案例。其次，中國(guó)封建時(shí)代的“國(guó)主”也是“奉天承運(yùn)”來管理世俗的事務(wù)，包括宗教的事務(wù)，而不是領(lǐng)導(dǎo)精神的追求，也要先“內(nèi)圣”，然后才“外王”，充其量是“天”之“子”，而不是“天”。再次，“法事”與“國(guó)主”是兩個(gè)范疇，各有存在的必然理由和各自所承載的不可替代的社會(huì)功能，在某種層次上會(huì)有共同的目的和交集，但畢竟屬于“互相”的關(guān)系。還有，中國(guó)的佛教秉承大乘精神，一直以“入世”的方法作“出世”的事業(yè)。在這里，“入世”也只是手段而已，即應(yīng)機(jī)施教的權(quán)宜之計(jì)，從來沒有忘記“出世”的目的。道安僧團(tuán)的成功就說明了這一點(diǎn)，而慧遠(yuǎn)繼承道安的事業(yè)，刻意對(duì)“國(guó)主”保持距離，應(yīng)該是對(duì)道安僧團(tuán)成功經(jīng)驗(yàn)的繼承和發(fā)展。 法事為什么要收法金？沙溪鎮(zhèn)法事店

所謂超度法事，一般情況下是由神靈幫忙完成的，超度的法師只是一種媒介。在中山需要請(qǐng)法師來辦理法師歡迎聯(lián)系我司，每次超度請(qǐng)神，太乙救苦天尊都會(huì)應(yīng)請(qǐng)而來，如一陣風(fēng)一般將所超度的鬼魂接走。有些鬼魂前來苦苦哀求超度，有些鬼魂則偷?；M說些漂亮話，有些則要求這要求那的，總之形形。因此，真正的超度，光靠念經(jīng)解決不了問題。被超度之時(shí)，鬼魂通常會(huì)規(guī)規(guī)矩矩附在招魂幡上或?qū)ｉT劃定的區(qū)域里聽令。每當(dāng)遇到那種冥頑不靈的鬼魂，只能祭起法寶收之。沙溪鎮(zhèn)法事店有沒有知道在中山是怎么做法事的？

    法事一定會(huì)靈驗(yàn)嗎？法事的作用是什么？祈福消災(zāi)、求財(cái)轉(zhuǎn)運(yùn)、增福延壽等等，有錢人出成千上萬也不在乎，沒錢的給個(gè)幾百都會(huì)心疼。要知道，法事是無價(jià)的，做法事也不是等價(jià)交換，你給了一些錢，就必須滿足你的愿望。有的信眾就把這當(dāng)作交易了，覺得給廟里幾百塊錢，道長(zhǎng)幫他消災(zāi)解厄，天經(jīng)地義，愿望達(dá)成也不需要對(duì)祖師爺感恩，稍有不如意，沒達(dá)到預(yù)期的效果，就怪廟不靈，做的法事沒用，怨言不斷。要知道，法事不是神仙藥，不可能百試百靈，法事只是充當(dāng)一個(gè)媒介，把信眾的個(gè)人信息和愿望，依科演法，通過法事科儀，焚香上表，奏達(dá)上蒼，至于法事靈不靈驗(yàn)，愿望能否實(shí)現(xiàn)，上天自有他的審核標(biāo)準(zhǔn)，就要看你平時(shí)積累的功德、福報(bào)夠不夠。要所有法師都能夠靈驗(yàn)，那這世界就亂套了，不需要艱苦奮斗、不需要法律約束了，懶惰的人可以通過法事不勞而獲，做壞事的人可以通過法事消災(zāi)免禍逃脫法律的制裁?？赡苊?？天道無親，常佑善人。發(fā)自內(nèi)心地去做善事，比做什么法事道場(chǎng)都管用。

    法事之度亡道場(chǎng)是為去世的親人所做的追思度亡道場(chǎng)。道教認(rèn)為萬物皆稟“陰陽(yáng)二氣”而生，一旦陰陽(yáng)氣衰，人則氣散神衰而亡。人亡，陽(yáng)神上升、陰魄滯地，魂飛魄散，各不相依，若有所滯，則魂被鎖入豐都地獄，魄化為骷髏，淪于昏暗之中。于是設(shè)壇建醮，追攝亡靈，使已散之氣得以凝聚，永離豐都地獄之苦，同時(shí)寄托陽(yáng)眷哀思之情和孝敬之心。1、祈求超度先亡（九玄七祖）及親友師長(zhǎng)。2、祈求超度誤殺誤傷的各類有情有靈生靈，死者安息而往生，生者安寧而延生，陰安陽(yáng)樂。3、祈求超改前世今生所造業(yè)障解冤釋結(jié)大吉祥。4、超度靈嬰。懷孕后不能順產(chǎn)成人而夭折的嬰兒（不論成形與否，含流產(chǎn)打胎等）稱之為靈嬰，它們會(huì)因不能成人而怨氣特大，會(huì)造成諸多不良的影響。做超度道場(chǎng)，能獲解冤釋結(jié)，消災(zāi)轉(zhuǎn)運(yùn)，吉祥如意，貴人扶持，工作順利，事業(yè)興旺，婚姻圓滿，家道興隆。 中山殯葬法事哪家好？推薦保壽道堂殯葬服務(wù)！

法事中的捉妖、斬妖，到底是怎么一回事？《搜神記》說：“夫六畜之物及龜蛇魚草術(shù)之屬，久者神皆憑依，能為妖怪，故謂之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也，物老則為怪。”捉妖范圍極廣，凡魑魅魍魎、山魈、慕課、妖狐、五通之類，都屬于妖怪。古時(shí)人們認(rèn)為妖怪能迷人害人，致人疾病，帶來災(zāi)難，故道教創(chuàng)設(shè)科儀，謂能予以捕捉收服。比較簡(jiǎn)單的情況以符咒鎮(zhèn)伏，謂能使之現(xiàn)形被拘。而較為復(fù)雜的，便須結(jié)法壇，由法師召遣神將捉妖。道教多有此項(xiàng)法術(shù)，而正一派尤勝擅長(zhǎng)。宋以后，雷法盛行，捉妖多召雷部神將執(zhí)行。各派所行具體方法不一，但基本關(guān)目大同小異。在中山請(qǐng)人做法事多少錢？有沒有推薦的？西區(qū)附近法事

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    幾千年的歷史孕育了很多的文化，而隨著時(shí)間的前進(jìn)，這些歷史文化也遺留在我國(guó)的各個(gè)地方，古墓發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)也是不確定的。有時(shí)候只只只是在進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)，一鏟子下去，就挖出了一座古墓，而每個(gè)地方的民俗都不同，要是**不尊重當(dāng)?shù)氐拿袼?，挖掘古墓的過程中難免與村民產(chǎn)生。這種要是一直存在，相信考古學(xué)家在對(duì)古墓進(jìn)行挖掘時(shí)，內(nèi)心也不痛快，古墓挖掘的時(shí)間也會(huì)無限地拉長(zhǎng)。一來，村民會(huì)覺得被冒犯，冒犯的不只是村民的傳統(tǒng)，也是先人；二來，古墓挖掘的時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)古墓中文物的影響越大。其次，這樣的“法事”活動(dòng)也是對(duì)古人的一種尊重，就像我們一直以來清明掃墓的傳統(tǒng)一樣。信仰的力量是強(qiáng)大的，清明節(jié)對(duì)祖先的墳?zāi)惯M(jìn)行清理，以及對(duì)祖先進(jìn)行祭拜，這已經(jīng)成為了我們中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)。這了我們對(duì)先人的尊重，也是我們血脈相傳的象征。古墓進(jìn)行挖掘時(shí)，做一場(chǎng)“法事”，有時(shí)候慰藉了當(dāng)?shù)氐拇迕?，有時(shí)候又何嘗不是我們對(duì)先人道謝呢？畢竟他們給我們留下了這么多珍貴的器物和歷史，相對(duì)于這些文物來說。 沙溪鎮(zhèn)法事店