即使亡者在死后中陰沒能抓住往生諸佛剎土的機(jī)會(huì)，請(qǐng)上師、僧眾為其念經(jīng)超度，仍然會(huì)極大地幫助他減少痛苦。很多人對(duì)超度不太了解，以為只要念經(jīng)超度了，就必定是往生凈土、解脫輪回。其實(shí)不然。如前面所說，往生凈土需要超度者和亡者兩方面的各種因緣和合，時(shí)機(jī)稍縱即逝。如果錯(cuò)過，超度法事的作用則是幫助亡者遠(yuǎn)離惡趣，投生善道，積累福報(bào)資糧，以盡早解脫輪回。比如在《地藏菩薩本愿經(jīng)》中就講到，地藏菩薩往昔曾為光目女，得知其母死后轉(zhuǎn)生惡趣、受大痛苦，便發(fā)心廣作供養(yǎng)，并請(qǐng)僧眾念經(jīng)超度，因而她母親很快便脫離惡道、轉(zhuǎn)生到天界。以前，藏地的大成就者華智仁波切有一次為一個(gè)七十多歲的亡者超度，儀軌念到中間時(shí)，他哈哈大笑起來，停止了念誦。后來他向少數(shù)人提起此事說：“那次我們超度的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)生到三十三天去了。當(dāng)時(shí)看著眼前白發(fā)蒼蒼的尸體，我不禁想：一個(gè)老人竟然跑得這么快!因而不由得笑起來?！笨梢娂幢阏嬲拇蟪删驼邅沓?，也不是一律都能超度到凈土去，但毫無疑問的是，超度者能力越強(qiáng)，亡者離苦得樂的機(jī)會(huì)就越大。在藏地，人們會(huì)為亡故的親人反復(fù)作超度法事，就是因?yàn)橐淮纬炔荒鼙ＷC他從此解脫輪回。 在中山請(qǐng)人做法事哪家好？推薦保壽道堂殯葬服務(wù)！港口鎮(zhèn)附近法事準(zhǔn)備

    隨喜應(yīng)該隨多少？還有一些法事道場(chǎng)，信眾可以隨喜參加，有人就會(huì)問，既然隨喜，為什么不干脆呢？有句話叫法不空出，隨喜是讓你量力而行，不要抱著游戲的心態(tài)，我不是很信，但我就想花幾塊錢試試，這樣的態(tài)度比較好就不要參加，免得祈福不成反招禍，一定要虔誠(chéng)，要心甘情愿、心懷感恩，不要勉強(qiáng)，不能因?yàn)閰⒓臃ㄊ露绊懙秸５纳?，可以用少買一套化妝品、少去大餐館吃一餐飯而節(jié)約下來的錢參加一場(chǎng)法事，這樣既環(huán)保健康，又培植福報(bào)、積累功德，何樂而不為呢？一個(gè)人福報(bào)的大小從“隨喜”便可見一斑。福報(bào)大的人，多不憐惜錢財(cái)、舍得付出，唯恐付出不夠；而福報(bào)小的人，往往擔(dān)心被別人占了多少便宜，小氣吝嗇，不愿意舍，并把這種行為詮釋為“節(jié)省”。然而，這種“省”并不能為自己積累多少財(cái)富，反而，只會(huì)越來越窮。 小欖鎮(zhèn)男法事中山法事具體流程是如何的？

按照民間習(xí)俗，親友都要為逝者操辦白事法事，為表重視，常有大操大辦、殺生備酒、廣邀四鄰。對(duì)于人們來說，這正是經(jīng)歷生死別離痛苦之時(shí)，怎么忍心再讓其他生靈承受這種痛。而且，為紀(jì)念逝者而大造殺業(yè)，不僅是對(duì)逝者的拖累，其實(shí)也不利于這項(xiàng)白事的具體操辦者。如果是真心為逝者祝禱，非但不能殺生，更可以慈悲放生。以逝者的名義，科學(xué)理性地放生，才是對(duì)逝者比較好的幫助。需要注意的是：放生的物種不破壞生態(tài)環(huán)境、放生的場(chǎng)合要適宜物種生存、不影響他人正常生活。在“七七”之中、忌日或冥誕之時(shí)，逝者的親友也可以親自為逝者誦經(jīng)、念佛號(hào)、吃齋或者護(hù)生、放生、行善，同樣也是有很大功德的。

    法事是寺院道場(chǎng)重要行事之一。在所舉辦的法事當(dāng)中，有的是自我懺悔的方式，如懺摩；有的是經(jīng)大眾附議通過者，如布薩；有的是對(duì)大眾宣說佛法，如升座說法；也有于新春時(shí)為國(guó)家、檀那祈福祝禱者，乃至到山門迎春等；一年當(dāng)中更有春秋二祭，及三皈五戒、八關(guān)齋戒的多次舉行等，方便社會(huì)大眾參于修持。今略述數(shù)條于下：一、布薩羯磨：僧團(tuán)中，僧眾若有犯戒者，則于大眾前發(fā)露懺悔，稱為“布薩”。凡與大眾有關(guān)的決策，須經(jīng)大眾三次決議通過，稱為三番羯磨。二、懺摩請(qǐng)戒：三壇大戒中，每于登壇受戒前夕，由羯磨和尚引導(dǎo)戒子懺悔發(fā)愿，以便身心清凈，納受戒體。三、護(hù)戒誦戒：僧團(tuán)中受過菩薩戒的僧眾，每半個(gè)月誦菩薩戒法一次，借以勉勵(lì)自己不忘發(fā)心，行菩薩道。四、升座說法：叢林中，大和尚晉山就職，或逢節(jié)日慶典，乃至平日對(duì)大眾說法，都稱為升座。升座就是正式對(duì)外宣布、通告。例如新春升座即正式昭告一年的行事。五、年慶祈禱：叢林中，在大年初一的早課時(shí)，大眾一起唱贊、誦經(jīng)，為國(guó)家祈禱國(guó)泰民安，為護(hù)法檀那祈求福慧圓滿。所以寶鼎贊中有“端為世界祈和平，地久天長(zhǎng)”。 法事做完沒效果,你的錢是不是白花了?

    道法法事的一大類是收妖邪，因?yàn)槎嘁{(diào)動(dòng)天將神兵赴降，故多稱殺伐。具體說法，有捉妖、收邪、伐廟（邪神占據(jù)的古舊廟宇）、封山（封鎮(zhèn)有精鬼的山陵）破洞（攻破妖精巢穴）等等名目。這些科儀中亦常用符。它們共同的特點(diǎn)，都須差遣威猛神將率兵，所以召將符為要件。即以收邪的利器言，有天羅地網(wǎng)、連天鐵障，有搜捕妖精的飛鷹走狗，有裝妖鬼邪魅的寶瓶，這些無一不用符。此如天蓬法中的飛鷹走犬，便咒符為關(guān)鍵以驅(qū)策之。在《上清天蓬伏魔》，便正式設(shè)計(jì)了一批驅(qū)捉妖邪的鷹犬的符咒和手訣。計(jì)有召飛鷹符、召走犬符、役飛大將張后符、役走犬大將黃達(dá)符、飛鷹捉祟符、走犬提祟符，相應(yīng)的有走犬捉祟咒、飛鷹捉祟咒及掐訣。那咒中，鷹犬是十分威猛的?！胺灿卸垂砩谨?、生熟妖精、強(qiáng)祟，攝捉報(bào)應(yīng)疾速?！彼砸l(fā)鷹犬之符。這是從古代狩獵時(shí)使用飛鷹走犬的方法中得到的靈感。 做完法事雙方的反應(yīng)是什么呢?港口鎮(zhèn)附近法事準(zhǔn)備

有沒有知道在中山是怎么做法事的？港口鎮(zhèn)附近法事準(zhǔn)備

為什么會(huì)有許多人把這句話抽象為某種原則，或者說“愿意”把這句話確定為中國(guó)政教關(guān)系的原則？這當(dāng)然和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的的政教關(guān)系特點(diǎn)有關(guān)，和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗教生態(tài)有關(guān)。蒙昧?xí)r代，宗教地位在世俗權(quán)力之上，但自從進(jìn)入封建社會(huì)之后，宗教地位則一直在世俗權(quán)力之下，所以中國(guó)沒有“國(guó)教”。與世界上其他國(guó)家和地區(qū)相比，封建時(shí)代的中國(guó)沒有出現(xiàn)過政教合一的國(guó)家，即使崇佛甚盛的梁武帝、隋文帝，佛教信仰也與封建制度保持有距離，王權(quán)高于教權(quán)是貫穿始終的。因而在某種程度上來說，“不依國(guó)主則法事難立”單方面地反映了封建時(shí)代中國(guó)政教關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)，不具有性和普遍性。從狹義來理解，即無論從王權(quán)或教權(quán)來看，這句話也難以成立。港口鎮(zhèn)附近法事準(zhǔn)備