一、傳統(tǒng)流程追悼儀式是指為逝者舉行的追憶、告別活動。在整個追悼活動過程中，需要做的事情是很多的，喪家要做到繁而不亂，事先應(yīng)有很好的策劃。二、儀式悼念儀式進行得成功于否，執(zhí)行程序的質(zhì)量是關(guān)鍵。因此，喪事承辦人必須嚴(yán)格執(zhí)行既定的程序，在現(xiàn)場不能隨意更改。1、席位的安排追悼會上應(yīng)根據(jù)參加者的不同身份安排不同的席位。親屬站在會場的前排，其余人站在后排。民間長子為喪主，即以他的名義辦喪事，長子長媳站前排，后面是次子次媳，再后是女兒女婿等。它體現(xiàn)了傳統(tǒng)的血緣宗法精神。如果有領(lǐng)導(dǎo)參加，則應(yīng)站在前排。司儀站在前排的左側(cè)，這樣可以面對親屬，也可以面對其他與會者。司儀、致詞人在講話時應(yīng)站在禮廳的前方，要面對與會者，并有一定距離，禮廳人多可使用話筒，讓后面的人也能聽清楚。樂隊站在會場的右側(cè)。這種席位的安排使死者處于“尊位”，體現(xiàn)了中國殯葬文化中“死者為大”的原則。寶山殯儀館的接尸車座機號碼是多少？上海市內(nèi)殯儀館24h熱線服務(wù)熱線

1、送終病者為長輩，在臨終彌留之際，家中所有兒孫要守候病榻前“送終”。逝后，即在其床前燃香點燭、化紙錢，并于床頭點長明燈（以花生油或油作燃料），放一把黑雨傘，給死者兩手各置一飯團，意謂讓死者安然上路到陰曹地府。2、報喪由兒子向舅父家報喪，報喪孝子要穿孝服、著草鞍，見到受報者要下跪，向?qū)Ψ狡V喪者死期、死因、出殯日期后即離開，一刻不能停留。（現(xiàn)在基本簡化了，利用現(xiàn)有的通訊工具就可以向親人報喪）3、入殮由喪家長子拿新瓦堡率全家親屬到門前附近水溪或水塘乞水（謂之向水龍王“買水”），為死者淋浴、梳洗、更換衣服。衫褲件數(shù)為3-5件，多余的放棺陪葬。穿的衣服不扣鈕（有鈕也要切掉）。一些山區(qū)習(xí)俗給死者嘴里放煎蛋，縣北境則多以硬錢幣置于口中（意為其子女是孝順的）死者入棺后則抬至門外空地停放（城鎮(zhèn)街坊和大洲、白垢部分鄉(xiāng)民習(xí)慣把棺材停放在屋內(nèi)廳堂）。至出殯日，早晚由喪家大小人等裝飯、香，下跪哭泣供祭。死者生前使用的床板、床凳拋到水塘或水坑浸泡（現(xiàn)在基本上扔了）。上海楊行殯儀館火葬場接尸體車服務(wù)中心熱線上海楊行殯儀館接尸座機是多少？

生態(tài)公墓遵循可持續(xù)發(fā)展原則，多方位體現(xiàn)節(jié)約能源、節(jié)省資源、保護環(huán)境、以人為本的基本理念，創(chuàng)造高效低耗、無廢無污、健康舒適、生態(tài)平衡的殯葬環(huán)境，提高公墓的功能、效率與舒適度。生態(tài)公墓的殯葬經(jīng)濟生態(tài)化即公墓建設(shè)與發(fā)展保持經(jīng)濟高效，主要表現(xiàn)為采用可持續(xù)的生產(chǎn)和消費模式，在經(jīng)濟發(fā)展上追求質(zhì)量與效益的提高，努力提高資源的再生和綜合利用水平。按照生態(tài)經(jīng)濟原理，應(yīng)用生態(tài)工程的方法，模擬自然生態(tài)系統(tǒng)建成具有完整的生命周期、高效的代謝過程及和諧的生態(tài)功能的園區(qū)，其目的是消除殯葬污染，提高資源的再生和綜合利用水平，將環(huán)境保護融入殯葬活動和消費中，將廢物的處理寓于利用中達(dá)到生態(tài)、社會及經(jīng)濟效益的多重目標(biāo)。

村葬。村葬是指不分民族、家族，村里的死者都安葬在一起公共的墓地里。這種公共葬地是村社墓地，是所有村民公共的財產(chǎn)。云南崩龍族聚居的村落就有村社墓地，本村的死者不分等級、家族、姓氏均可入葬。城鎮(zhèn)討落發(fā)展起來后，又出現(xiàn)了城鎮(zhèn)基地。城鎮(zhèn)墓地有的仍以民族、家族為單位小聚葬，有的不分民族、姓氏、職業(yè)、年齡、性別，實行雜葬。火葬的普及帶來了安放骨灰盒的公墓。無論是土葬的公墓還是火葬的公墓，都比傳統(tǒng)的家族墓地更合理、更科學(xué)了，既衛(wèi)生、整潔又節(jié)約土地資源。我國傳統(tǒng)上持續(xù)較久、影響較大的墓地型是家族墓地；它在歷史上占主導(dǎo)地位，在當(dāng)代仍有市場。在歷史上受到法律的保護。楊行殯儀館的接尸車24小時座機是多少？

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