【蘭開美術(shù)館】現(xiàn)代前夜的歐洲與中國(guó)：理解這一點(diǎn)我們才能意識(shí)到為什么文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的美學(xué)要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自律，因?yàn)閷?duì)于這一時(shí)期的歐洲社會(huì)需求是擺脫教會(huì)與基于教會(huì)神圣性的王權(quán)，所以美要脫離“道德”，脫離“真實(shí)”，從而解構(gòu)中世紀(jì)神學(xué)所強(qiáng)調(diào)的先驗(yàn)的形而上與物質(zhì)世界的關(guān)系，后者直接關(guān)系到科學(xué)精神的原則——“規(guī)律”是總結(jié)出來而非圣經(jīng)所規(guī)定好的。因?yàn)榭茖W(xué)要戰(zhàn)勝宗教，所以真善美的先驗(yàn)答案要被摒棄，因此要解構(gòu)至真，至善，至美之間的渾然一體。因此，美要不被“道德”、不被“真實(shí)”所束縛，這構(gòu)成了“現(xiàn)代”的藝術(shù)精神的前身——無(wú)功利性。所以我們才能看到對(duì)于“現(xiàn)代”的藝術(shù)的追求產(chǎn)生了達(dá)達(dá)主義、產(chǎn)生了畢加索、產(chǎn)生了抽象的與符號(hào)化的藝術(shù)。因?yàn)閷?duì)于歐洲來說，這體現(xiàn)了“現(xiàn)代”，即一種自律的、先進(jìn)的、無(wú)功利性的藝術(shù)精神與原則。美術(shù)創(chuàng)作也是一種情感的宣泄與表達(dá)，通過繪畫、雕塑等藝術(shù)形式，我們可以將內(nèi)心的情感思想轉(zhuǎn)化為具體作品。遼陽(yáng)美術(shù)志愿報(bào)考

【蘭開美術(shù)館】社會(huì)進(jìn)化論對(duì)中國(guó)美學(xué)“現(xiàn)代”命題的影響：用這個(gè)視角我們就可以解釋很多在過往語(yǔ)境中只能解釋為個(gè)人觀點(diǎn)的“自我矛盾”之處，比如為什么嚴(yán)復(fù)在強(qiáng)調(diào)國(guó)家關(guān)注“民智”的同時(shí)又主張女性不應(yīng)“智育”，梁?jiǎn)⒊瑸槭裁床蝗ソ忉屗拇笮∶褡逭撝械闹黧w性矛盾。因?yàn)樗麄儾⒎遣恢览碚撔枰到y(tǒng)性闡釋，而是對(duì)理論的系統(tǒng)性闡釋沒有太大的興趣，因?yàn)樗麄兯蕾嚨牡膭?dòng)力仍然更多地來自儒家理想，即學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是為政zhi理想服務(wù)，并通過提供具體的社會(huì)治理方案而證明其意義的。海城美術(shù)培訓(xùn)學(xué)校美術(shù)也關(guān)注生命的成長(zhǎng)與變化。

在現(xiàn)代社會(huì)，美術(shù)的地位與作用愈發(fā)凸顯。它不僅是人們精神生活的重要組成部分，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。通過美術(shù)作品的創(chuàng)作與展示，人們能夠更好地了解歷史、認(rèn)識(shí)社會(huì)、感受文化。同時(shí)，美術(shù)也能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造力與想象力，推動(dòng)科技與文化的發(fā)展。然而，我們也應(yīng)該看到，美術(shù)在發(fā)展過程中也面臨著一些挑戰(zhàn)與困境。隨著科技的進(jìn)步與社會(huì)的變革，傳統(tǒng)美術(shù)的形式與風(fēng)格逐漸失去了市場(chǎng)與觀眾。同時(shí)，商業(yè)化與娛樂化的趨勢(shì)也使得一些美術(shù)作品失去了其原有的價(jià)值與意義。因此，我們需要重新審視美術(shù)的價(jià)值與意義，尋找其在新時(shí)代的發(fā)展方向與可能。

【蘭開美術(shù)館】鐵水流金 · 工業(yè)風(fēng)骨與藝術(shù)之魂——記蘭開美術(shù)館專訪藝術(shù)家齊程翔：齊程翔在《都市早安》中所傳達(dá)的正是這種工業(yè)的意象，或者說這正是在探索工業(yè)題材超出具體物像的美學(xué)與精神內(nèi)涵?！抖际性绨病肥驱R程翔對(duì)重工業(yè)題材的進(jìn)一步解讀。在作品中，我們并沒有看到以往美學(xué)實(shí)踐論所強(qiáng)調(diào)的大量描繪重工業(yè)元素的筆墨，而是將“重工業(yè)”升華為了一種意象。彼時(shí)的東北，工人與工業(yè)在大下崗與市場(chǎng)化中陷入了迷茫與困頓。因此我們?cè)谒漠嬛锌吹搅松泶┕ぷ鞣南聧徟ぃ吹搅她R程翔在《都市早安》中所傳達(dá)的對(duì)工業(yè)題材的探索與嘗試。《都市早安》中所描繪的正是這種環(huán)境中“重工業(yè)”與“工人”在一片蒼茫中努力重新看清自身、尋找自我認(rèn)同的一個(gè)縮影。這個(gè)縮影沒有了重工業(yè)的元素，卻比任何重工業(yè)的元素都更能傳達(dá)東北重工業(yè)的意象。畫中受國(guó)企解散所影響的女性工人佇立徘徊在街邊，在蒼白清肅的晨光中掛起“刷油刮漆”的招牌。在這之前，她們可能是將工廠視作人生歸屬的工人，而現(xiàn)在，她們必須為自己找到出路。這種將波濤隱于平淡，將濃烈的時(shí)代底色隱于灰白的生活之下的方式，既是對(duì)美學(xué)意象論轉(zhuǎn)向所依靠的時(shí)代浪潮的敏銳捕捉，也是對(duì)藝術(shù)家作為時(shí)代先驅(qū)的好詮釋。在這里，學(xué)生們不僅可以學(xué)到繪畫技巧，更可以學(xué)會(huì)如何用心去感受生活，用畫筆去表達(dá)情感。

    學(xué)美術(shù)應(yīng)該怎么樣突破自己的學(xué)習(xí)瓶頸？相信大家都有時(shí)間觀念，但是真正執(zhí)行到位的美術(shù)生估計(jì)并沒有那么多，學(xué)畫的進(jìn)步速度很大程度上取決于你的執(zhí)行力。同樣遇到瓶頸期為什么有的人幾天就過去了，而有的美術(shù)生卻一個(gè)多月還在瓶頸中煎熬？其實(shí)能更快的走出瓶頸期的美術(shù)生一般都具備以下兩個(gè)特質(zhì)：學(xué)習(xí)有計(jì)劃，問題分輕重。學(xué)習(xí)安排有計(jì)劃性。一般情況下，美術(shù)生大部分時(shí)間都是在畫室中度過的，有計(jì)劃性的美術(shù)生會(huì)合理的安排自己的起床時(shí)間、作畫時(shí)間、休息時(shí)間、吃飯時(shí)間、甚至在睡前一晚就想好第二天的..計(jì)劃是怎么安排的。學(xué)習(xí)遇到問題也要分輕重。在日常美術(shù)訓(xùn)練中美術(shù)生每天都在遇到很多的問題，要學(xué)會(huì)分辨哪些重要哪些是次要的。站長(zhǎng)分享一個(gè)方法叫“四象限法則”把學(xué)習(xí)過程中遇到的問題按照重要、緊急分成四象限。優(yōu)先處理重要緊急的問題；舉例：明天月考，三科中素描.弱，每次都是因?yàn)橐骂I(lǐng)畫不好拉總分后腿，這時(shí)候就應(yīng)該趕緊去研究解決這個(gè)問題。重要不緊急的問題可以先暫緩處理，但是后續(xù)別忘記了；舉例：沒有生活費(fèi)了，需要去銀行取錢。特地請(qǐng)假去外面取錢，完全可以先問同學(xué)借一部分，放假了再去取。緊急不重要的問題可以委托身邊的人幫你處理。 通過美術(shù)，我們可以感受到畫家的喜怒哀樂，體驗(yàn)他們的情感世界。鞍山市美術(shù)聯(lián)考集訓(xùn)學(xué)校哪個(gè)好

豐富了我們的精神世界，提升了生活的品質(zhì)。遼陽(yáng)美術(shù)志愿報(bào)考

【蘭開美術(shù)館】社會(huì)進(jìn)化論對(duì)中國(guó)美學(xué)“現(xiàn)代”命題的影響：為什么中國(guó)“沒有誕生”社會(huì)進(jìn)化論？康有為認(rèn)為這是因?yàn)椤爸袊?guó)擅長(zhǎng)形而上者，而拙于形而下者”，但現(xiàn)在的我們就很容易看到這里邊的問題了。進(jìn)化論的前提是某種“可變化”的主體，而這個(gè)主體在“變化”后仍然是相同的主體，這就要求這個(gè)主體必須是先驗(yàn)的、有著與他者的明確邊界的、且不因“變化”而改變的。而中國(guó)傳統(tǒng)思想中有關(guān)主體性的討論則往往不強(qiáng)調(diào)、甚至批判主體的先驗(yàn)性，“天人關(guān)系”中天與人的邊界是模糊的，因此不是個(gè)人自由與民族被封建制度所壓迫，而是一種被本質(zhì)化的“主體”就從來沒有被討論過。在儒家看來，天人通過“民胞物與”建立了一種模糊的連續(xù)性，形而上與形而下的分界線并不是清晰可見的，并且也不應(yīng)該是清晰可見的。并不是生命不屬于個(gè)體，而是生命與非生命之間壓根不存在邊界，自然也沒有“民族”所依賴的主體性觀點(diǎn)。這是從中國(guó)傳統(tǒng)主體性思想來解釋康有為所提出的問題所得出的答案。遼陽(yáng)美術(shù)志愿報(bào)考