檢測(cè)紅木家具含水率當(dāng)你用手指或手掌輕輕撫摸家具面板的心板及拼縫部分時(shí)，如果感覺平整光滑，證明制作家具的木材含水率達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。如果有輕微開裂或炸裂現(xiàn)象，則證明當(dāng)時(shí)制作家具的木材內(nèi)部含水率偏高，紅木家具質(zhì)量不過關(guān)。檢測(cè)紅木家具結(jié)構(gòu)松緊方法就是將紅木家具一側(cè)的支腿抬起后輕輕撒手讓其落地，結(jié)構(gòu)嚴(yán)實(shí)緊密的家具落地聲音都是干脆有力的。另外，如果是桌椅類紅木家具，則可用手搖晃家具的方法來檢測(cè)其榫卯結(jié)構(gòu)的牢固性。大師椅，是*此用官職來命名的椅子。整體比例和諧、不夸張。上海王世襄椅大全

禪椅源于禪宗文化，其內(nèi)涵深厚的禪文化，本是寺院生活的產(chǎn)物，是在寺廟、佛堂等特殊場(chǎng)合給禪師打坐的特定坐具。被稱作是擁有禪韻的一把椅子，空靈，極簡(jiǎn)，是中西方藝術(shù)界熱捧的家具明星。禪椅的尺寸和構(gòu)造與普通的椅子不同，椅盤寬大，使扶手加長(zhǎng)，盤上空間益加開闊，審美旨向益趨頂峰，一切又無悖謬之處。盤上盤下，左右進(jìn)深，既合乎常規(guī)的使用尺度，又合乎人們的視覺審美尺度。它適合禪師盤腿而坐，并能使禪師腰部抵直，坐成標(biāo)準(zhǔn)的打坐姿勢(shì)。禪椅的扶手和后背框架并非提供倚靠功能，即便倚靠上去也不會(huì)有舒適感，但這三面的存在，卻起到讓打坐者與外界環(huán)境相對(duì)分離的作用。打坐者坐于其上，可頓生一種超然脫俗的心境，氣定神閑，從容思考。它似乎“隨心所欲”不合常規(guī)，但又有“不逾矩”的匠心獨(dú)運(yùn)。一張禪椅，一片禪心。安徽紅木椅圖片第一種說法：據(jù)宋代張瑞義的《貴耳集》記載，當(dāng)時(shí)任太師的不是別人，正是后來害死岳飛的秦檜。

用料講究。真正的中國(guó)傳統(tǒng)紅木家具均用質(zhì)地優(yōu)良、堅(jiān)硬耐用、紋理沉著、美觀大方、富于光澤的珍貴硬木即紅木制成。保值增值性集實(shí)用、觀賞、保值于一體。年代久遠(yuǎn)、品質(zhì)高超的中國(guó)傳統(tǒng)紅木家具，是中外收藏家夢(mèng)寐以求的珍品。加之紅木資源有限，紅木的生長(zhǎng)周期又非常長(zhǎng)，有的可達(dá)幾百年，因此，物以稀為貴的紅木家具將越來越具有獨(dú)特的魅力。紅木家具的缺點(diǎn)：1、因?yàn)楫a(chǎn)量較少，所以很難有品質(zhì)樹種，質(zhì)量參差不齊。2、材質(zhì)較重，不容易搬運(yùn)。3、材質(zhì)較硬，加工難度高，如加工不良，容易出現(xiàn)開裂的現(xiàn)象。

紅木家具能殺菌防蟲▼室內(nèi)塵埃中螨蟲的數(shù)量有逐年增加的傾向，易引起支氣管方面疾病等過敏癥狀。而我國(guó)自古就有某些紅木材料具有使螨蟲數(shù)量減少的作用，比如大部分花梨木和酸枝木也都有除臭的作用。另外，大多數(shù)紅木的氣味本身具有消除氨、二氧化硫、二氧化氮等公害惡臭的功效。比如花梨木的香氣可以穩(wěn)定神經(jīng)系統(tǒng)，可改善情緒低落、極度疲勞及憂心忡忡的心理狀態(tài)，使人振奮精神煥發(fā)；緬甸花梨的香氣有靜心凝神及殺菌、止癢之功，被蚊蟲叮咬后可用此木屑煎水涂抹被叮處便能立馬消腫……過去，我們常說“穩(wěn)坐太師椅”，指的就是這種椅子。

檢測(cè)紅木家具用料比例觀察家具內(nèi)部和隱蔽部位所用的木材與主結(jié)構(gòu)所用的木材是否完全相同。全紅木家具所使用的心材偏橘紅色、紫紅褐色或黑色。而“部分紅木家具”因帶有邊材，邊材顏色偏黃色或灰褐色。家具分量紅木家具的原材料種類及用料比例不同，家具的分量也不同。通常，一個(gè)40歲左右的男人如果費(fèi)點(diǎn)勁就能搬起一把圈椅，就證明該座椅的分量正常，如果很輕松就搬了起來，則證明分量不夠。檢查接口家具的邊位、頂部、前面和背面的接口是以鑲榫接合、企口接合，還是雙重暗銷接合?宜選購(gòu)采用鳩尾榫接合或蝶式接合。較重的家具應(yīng)在角位用螺釘加上保護(hù)塊，并且黏好。至于背板部位，亦必須檢查是否鑲好，并且上好螺釘。每種紅木都有不同的講究。祖上留下來這么一句話“坐酸枝，睡紫檀”。北京明式圈椅廠家

紫檀藥效眾多，要成百上千年方可成材，從古中醫(yī)的角度理解，是集日月之精華，平衡陰陽(yáng)的佳品。上海王世襄椅大全

動(dòng)靜：修行靜養(yǎng)坐具修行，即修正行為。佛家的參禪打坐、道家的內(nèi)丹修煉都是歷代出世人的修行法門。而入世的儒家也有自己的修行方式。宋代之前，儒家的修行法門大都融會(huì)在日常生活之中，并不明顯，就像魚生于水卻不知水為何物，對(duì)日常器物應(yīng)用的講究，就是儒家修行方式之一面。從宋開始儒家才講究“端坐”，明代讀書、端坐更是大行其道，而所需的坐具就是書房里的椅、凳、床、榻等家具，功能較為綜合。端坐所用的椅子、凳子，座面一定要足夠?qū)挻?，要能把兩腿盤到椅子上并有富余才合規(guī)矩。椅子面較好是一塊平板，如果用鑲嵌，也要保持一個(gè)平面，這樣才有利于盤坐。這種禪椅與中國(guó)傳統(tǒng)的床也有很大關(guān)系。儒家倡導(dǎo)正襟危坐，是指整理好衣冠服飾，更指調(diào)整身形，使身體端正放松。在早期的跪坐法中，身形端正放松很容易，但改為垂足坐法之后，想要端正放松就有些難度，于是有了許多要領(lǐng)，如將臀部坐在椅子面的前半部分，將大腿部位空出椅面，兩足自然踏地，略有“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰”的意味，這叫危坐。以此來提起并保持敬、慎之心，此為儒家正坐修身之法，道家亦如之。若論舒適，將兩腿全部坐上椅面即可，但已遠(yuǎn)離儒家正身之意。上海王世襄椅大全

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