壯族歌圩習俗源遠流長。傳說很早以前,一位壯族老歌手的閨女長得很漂亮,又很會唱山歌,遠近的小伙子都想向她求婚,于是老歌手提出賽歌擇婿。各地青年歌手紛紛趕來賽歌,以期望被老歌手和姑娘挑中。從此,形成了定期的賽歌團體--歌圩。據(jù)說以寧明花山的左江崖壁畫,展現(xiàn)的便是秦以前壯族先民駱越舉行盛大歌圩的場面。關(guān)于壯族歌圩習俗的漢文記載早見于南朝,其中,不少資料來源于南寧一帶的壯族鄉(xiāng)野。歌節(jié)之日,靈水湖畔,武鳴河沿岸,明秀園、圩場上、公路旁、山坡上,人山人海,簡直“無處不飛歌”,壯鄉(xiāng)成了歌的海洋。雖然壯歡的歌聲只能宅在家中,自娛自樂,但我絲毫不感到難過。湖北在哪里壯歡怎么樣
象州“壯歡”的文化價值所在象州壯歡是當?shù)孛褡逦幕闹匾a(chǎn)物,同時也是廣西很重要的民族文化之一,更是整個中華民族文化的重要組成部分,其諸多文化價值不容忽視。在民族情感的表達上,象州壯歡從“歡”的角度,唱出了壯族人民樂觀向上民族精神,更展現(xiàn)出了壯族人民追求美好高上的情操。“歡”歌笑語中表達了壯族人民人與人之間的一種互敬互愛、和睦相處的樸素感情,是一種有著極強凝聚力和號召力的精神力量。我們應該保護、弘揚這種美好的精神。湖北在哪里壯歡怎么樣山歌一般由四句構(gòu)成了起承轉(zhuǎn)合的單樂段,由五言組成了每句,歌詞的千變?nèi)f化使歌曲也變化無窮。
“有情才有歡”,情歌是壯歡文化中動人的篇章,也是人們生活中喜歡唱的歡歌。在太平壯族的婚俗中,只要有婚事,就一定能聽到壯歡攔門歌,人們歌唱美好的愛情,借此表達對幸福生活的憧憬和向往。不信您聽:男唱:阿妹想進門,問過阿哥先,若裝聽不見,旁邊去竭涼。女唱:哥唱攔門歌,為何三個人?有什么不平,還請哥原諒。男唱:彩禮多又多,送果為哪般?送糍粑就算,柑子酸斷牙。女唱:夫妻結(jié)連理,柳城蜜桔甜,家變?nèi)艘沧?,心甜歌更甜?
壯歡,是廣西山歌的一種,而廣西少數(shù)民族歌謠題材之多、內(nèi)容之豐富,一直令人嘆為觀止,它涵蓋了各族人民生活的各個領(lǐng)域。諸如生產(chǎn)勞動中的漁獵采集、開山挖地、農(nóng)事耕作、伐木造屋、筑路架橋,社會生活中的倫理道德、尊老愛幼、人際交往、迎來送往、娛樂嬉戲,人生禮俗中的生男育女、成年儀典、婚戀嫁娶、添糧補壽、喪葬祭祀等等,無不訴諸歌;甚至講述本民族的傳統(tǒng)歷史文化、傳授日常的生產(chǎn)生活知識、調(diào)解民間糾紛、判斷是非曲直等等,也都以歌代言。相應的歌種、歌名也難以數(shù)計,《中國民歌集成·廣西卷》就收集了各民族不同曲調(diào)的民歌達3000多種??梢哉f,每個民族的歌謠都是本民族的一部包羅萬象的百科全書。壯歡運用壯語聲韻調(diào)的特點,形成獨特的平仄、押韻、言數(shù)與行數(shù)等格律。
社會的進步,時間的推移,越來越少的青少年遠離了山歌的界線,這讓山歌出現(xiàn)了后繼無人的危險。青少年從小學開始就在學校接受教育,很少參加與父輩的實踐活動并接受山歌的學習與口授,極少接觸到山歌的熏陶的他們,隨著年齡的長大,自然而然就不熱愛山歌,而喜歡上在學校所學到的各種現(xiàn)代娛樂方式如籃球、電腦游戲、流行歌曲等等。后繼無人的情況使得廣西許多地方的山歌漸漸失傳,成為了傳說。第三,山歌文化的不職業(yè)性。據(jù)了解,幾乎沒有人專門以山歌這一門藝術(shù)為自己的正統(tǒng)職業(yè),它不像京劇演員一樣有正統(tǒng)的京劇職業(yè),壯族山歌的流傳是靠人們?nèi)粘I钪械膴蕵沸缘木帉?,作為娛樂而用,并非固定下來作為自己的職業(yè),發(fā)展為一種文化產(chǎn)業(yè),專為人們演唱來賺錢,缺乏支撐山歌手的物質(zhì)基礎。 壯歡的勞動類山歌,可以起到協(xié)調(diào)動作,指揮勞動,鼓勵愉悅的作用。河南在哪里壯歡對唱
在腔調(diào)上,多為高聲區(qū)的喊唱,結(jié)實而洪亮,男聲假聲的運用也獨具特色,尖銳富有穿透力;湖北在哪里壯歡怎么樣
“當今互聯(lián)網(wǎng)的普及、民間民族藝術(shù)的傳播也發(fā)生了巨大變化,除了通過舞臺傳播,還可利用網(wǎng)絡這一現(xiàn)代傳播方式進行傳播?!背浞脂F(xiàn)代傳媒工具,通過網(wǎng)站、APP等平臺傳播,把壯歡的文化藝術(shù)元素融合進入影視戲劇、短視頻制作當中,創(chuàng)作、傳播更多更好的壯歡作品。壯歡藝術(shù)工作者不斷從民間汲取養(yǎng)料,把富有特色的民族文化結(jié)合時代背景創(chuàng)作新作品,再通過多種方式進行傳播,對民族文化的傳承具有重要意義、也對建設好民族精神文明有著重要作用。湖北在哪里壯歡怎么樣
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